Архивные документы:
ИСТОРИЯ МОСКОВСКОГО ХРАМА
ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО В БАРАШАХ
ОГЛАВЛЕНИЕ
| Введение ……………………….. | ..2 |
| Глава 1. История московского храма Воскресения Словущего в Барашах по сохранившимся архивным документам периода Российской Империи. | 4 |
| Глава 2. Сведения о священно-церковнослужителях церкви Воскресения Словущего в Барашах. ………….. | 50 |
| Глава 3. Социальная, финансовая и хозяйственная деятельность храма Воскресения в Барашах. …………… | 101 |
| Глава 4. Исторические сведения о жителях Барашевской и Казенной слобод и прихожанах Воскресенской, в Барашах, церкви……… | 129 |
| Глава 5. Храм Воскресения в Барашах в советский период……………. | 153 |
| Глава 6. История храма с 1991 по настоящее время……………. | 179 |
| Заключение …………………….. | 191 |
| Список литературы …………… | 195 |
ВВЕДЕНИЕ
Источниковая база исследования состоит из совокупности открытых (опубликованных) архивных данных и находящихся в архивах Москвы и Московской области архивных материалов. Информация до 1917 года (в основном это клировые ведомости) находится в Центральном Государственном Архиве города Москвы ( Ф. 2122. Оп. 1. Д. 147.) и в ОХД до 1917 г. (Ф.203. Оп.747. Д.174. Д.320. Д. 465. Д.388.). Все позднейшие данные — с 1917 года и до закрытия храма в 1932 году — хранятся в Центральном Государственном Архиве Московской области (ЦГАМО. Ф. 4999. Оп. 1. Д. 4). Здесь имеются документы (протоколы, акты, описи церковного имущества, отчеты, сведения, списки служителей культа и учредителей общества, анкеты служителей культа, заявления, удостоверения) о регистрации православного религиозного общества при храме Воскресения Словущего в Барашах, находившегося на ул. Покровка, д. 26/1., г. Москвы. Использовались и другие фонды, например: ЦАГМ. Ф.1215. Оп. 3. Д. 13. ДЕЛО №247. Административного отдела Моссовета. 1923-1930 гг. Отношение Мособлисполкома о закрытии19 октября 1929 года Воскресенского храма в Барашевском переулке. 5 декабря 1929 года.).
В главе I рассмотрена история московского храма Воскресения Словущего в Барашах по сохранившимся архивным документам периода Российской Империи Это время наивысшего расцвета приходской жизни, когда казалось, (особенно во второй половине XIX и начале XX века) что никто и ничто не сможет поколебать сложившийся веками жизненный уклад и каждый может соединять благочестие с довольством.
Глава II представляет сведения о священно-церковнослужителях церкви Воскресения Словущего в Барашах.
Глава III — Социальная, финансовая и хозяйственная деятельность храма Воскресения в Барашах.
Глава IV – Исторические сведения о жителях Барашевской и Казенной слобод и прихожанах Воскресенской, в Барашах, церкви.
Глава V – Храм Воскресения в Барашах в советский период.
Глава VI – История храма с 1994 года по настоящее время.
ГЛАВА 1
ИСТОРИЯ МОСКОВСКОГО ХРАМА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО В БАРАШАХ ПО СОХРАНИВШИМСЯ АРХИВНЫМ ДОКУМЕНТАМ ПЕРИОДА РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
Храм Воскресения в Барашах расположен в историческом центре Москвы в Земляном городе. До 1816 года приход располагался в 10-й части города, с 1816 по 1917 – в Яузской части. В ранний советский период Мясницкая и Яузская части были объединены и храм вошел в Мясницко-Яузский район решением Московской городской Управы от 22 августа 1917 года.
Считается, что «…первое административно-территориальное деление Москвы было проведено в 1782 году, когда город был разделен на 14 частей, которые не имели наименований и значились номерами». Границы этих частей определялись так:
1-я часть — в Кремле, Китай-городе, Белом городе, от реки Неглинной вправо до Москвы реки.
2-я часть — в Белом городе от реки Неглинной влево от Москвы реки.
3-я часть — в Земляном городе, от середины Пречистенской до Никитской улицы.
4-я часть — за Земляным городом, от Москвы реки в правую сторону до бывшего Новинского монастыря.
5-я часть — за Земляным городом до Новинского монастыря вправо до реки Неглинной.
6-я часть — в Земляном городе, от Никитской улицы вправо до реки Неглинной.
7-я часть — в земляном городе от реки Неглинной вправо до Москвы реки.
8-я часть — в Земляном городе, от реки Неглинной до Красных ворот.
9-я часть — За Земляным городом, от Красных ворот до села Покровского, вправо до реки Яузы.
10-я часть — за рекой Яузой в Земляном и За Земляным городом, от Ордынской улицы вправо до Москвы реки.
11-я часть — за рекой Яузой в Земляном городе и за Земляным городом
12-я часть — за Москвой рекой в земляном и за Земляным городом, от Ордынской улицы влево до Москвы реки.
13-я часть — село Покровское с Преображенской и Семеновской слободами.
14-я часть в земляном городе, от Пречистенской улицы влево до Москвы реки.
Как можно видеть в описании местоположения частей Москвы в 1782 году пользуются всего-навсего несколькими опознавательными гидронимами и топонимами привязки к местности для ограничения границ каждой из частей. Это реки Москва, Яуза и Неглинная, Новинский монастырь, Ордынская улица, село Покровское (Рубцово) с Преображенской и Семеновской слободами, улицы Никитская, Пречистенка.
Сохранившиеся адресные книжки времен правления Екатерины II являются своеобразной переписью населения и говорят о малозаселенности, малолюдстве Москвы в рассматриваемый период конца XVIII века. Часто в этих адресных книжках упоминается моровая язва, которая охватила Москву в XVIII веке, и с целью переписи оставшихся в живых владельцев решено было московской администрацией печатать ежегодно подобные справочники с именами всех владельцев дворов и перечнем административных пунктов управления и церковных приходов города Москвы. Так интерес представляет сохранившаяся до наших дней одна из первых таких книжек, 1793 года издания. В ней указаны все жители-дворовладельцы в алфавитном порядке с указанием проживания по частям Москвы. Поражает, насколько мало было обитаемых дворов в Москве в конце XVIII века. Книга состоит из двух частей от литеры А по лит. Л и от лит. М по лит. Я и в конце книжки подведен итог – сколько всего домов (дворов) в Москве. Итого указано 8335 обитаемых домов. И это для Москвы в границах до Земляного города включительно. Если предположить, что в каждом доме жила семья домовладельца в среднем из 10 человек, то получается примерно не более 80 тыс. жителей во всей Москве (или при 20 жителях на каждый двор 160 тыс. жителей).
Сословный и профессиональный состав – это чиновники, церковные служители, купцы и ремесленники, экономические (монастырские) крестьяне. Скорее всего при них проживала еще «безродная» дворня, но она не учитывалась при данной «переписи» так как снимала временное жилье на территории дворовладения хозяина и состояла из крестьян, временно проживавших в Москве, и зачастую прибывающих из соседних губерний для временного найма на сезонные работы. Чтобы покинуть губернию в полицейском участке в XVIII веке необходимо было получить «пашепорт» в котором указан точный срок и цель отбытия с указанием даты, когда получатель документа должен опять вернуться домой с посещением вновь полицейского участка.
Другая аналогичная адресная книжка 1818 года, называется «Алфавитные списки всех частей столичного города Москвы домам и землям ровно и казенным зданиям». Надпись: «Печатана с разрешения г. Московского военного генерал-губернатора». Здесь в отличие от книжки 1793 года включены помимо дворов еще номера владений (дворов) церквей и разнообразных казенных заведений. Но при этом количество дворов оказалось меньше, чем в 1793 году. Дворовладельцы также расположены в алфавитном порядке, только номера расположены хаотически, среди них самое большое цифровое значение 488. То есть обитаемых дворов на 1818 год по сравнению с 1793 уменьшилось на порядок (почти в 20 раз)! И вполне возможно, что жителей тоже.
Еще примечательно, что после 1793 года, появляются «благотворительные заведения императрицы Марии Федоровны». Она продолжила дело Петра 1, который впервые организовал в России детские дома для сирот. Институты призрения при Марии Федоровне развились, и увеличилось их количество. В 1797 году она лично стала начальствовать над «воспитательными домами» и «институтами благородных девиц».
По словарю Даля «барашами» на Руси называли служителей, в обязанности которых входило раскидывать в походах шатры для царя и его свиты. «Так назывались, вероятнее всего, шатерники, ведавшие царскими шатрами, то есть служившие, так сказать, армейскими квартирмейстерами», что говорит именно о военной принадлежности этих служителей. Существует множество русских фамилий с корнем «бараш», например служивого (княжеского) рода, происходившего с XV века «…от Ивана Ивановича Бараша и его сыновей Адаша, Недаша и Кетлече». Прозвище от тюрко-персид. бараш «слуга, уборщик» (Баскаков Н.А. 1979. С. 30-31). В «Словаре древнерусских собственных имен» Тупикова: Бараш Иванов сын Ергальскаго, московский дворянин. 1565; Князь Иван Бараш, рузский вотчинник. XVII в.; Волох Суседов, бараш московского князя. 1509; Дмитрий Барашков, ярославец, торговый человек. 1674.
Как сообщает нам официальное описание истории построения храма Воскресения в Барашах, храм известен по Переписным книгам 1620 года. «Нижняя церковь начата постройкой в 1733 году, колокольня построена в 1746 году. Верхняя церковь освящена лишь в 1773 году. Проект храма предположительно выполнен И.А. Мордвиновым». «Построена в 1734 году. При императрице Елизавете Петровне поставлена глава в виде короны». «Говорят, здесь венчалась Елизавета Петровна с графом А.Г. Разумовским. Церковь увенчана куполом с царской короной». «Однако, по другим сведениям, к венчанию императрицы церковь никакого отношения не имеет. Согласно мнению большинства историков, венчание проходило в усадьбе Перово, а на церкви Воскресения в Барашах велено было водрузить корону в знак того, что после венчания императрица проезжала мимо этой церкви по пути в Кремль».
Очень интересно описание осмотра храма, зафиксированное и сохраненное архитектором Александровским, который в составе Комиссии по изучению Старой Москвы Московского Археологического общества осматривал вместе с другими специалистами внешнее устройство и внутреннее убранство храма Воскресения в Барашах в 1921 году. Примечательно, что лейтмотивом проверки, через всю запись осмотра проходит тема, которую можно сформулировать как «а был ли храм цельным, то есть состоял изначально из двух этажей, и был ли он построен в XVIII веке, или же существовал задолго до императриц Елизаветы Петровны и Екатерины II?».
Записка осмотра храма начинается так: «Осмотр начался с нижней церкви. Обращено было внимание на то, что ея высота может быть названа достаточной чтобы предполагать первоначально самостоятельное существование нижнего этажа как особой церкви, а не как только подклета для верхней. Существование же в западной части трапезной поперечной стенки, не согласованной с прочими частями церкви загораживающей свет от одного окна с севера и другого окна с юга, и явно назначенной, чтобы быть подпоркой для западной стены верхней церкви, указывает на то, что при постройке нижней церкви еще не имелись ввиду даже размеры верхней церкви…».
Комиссией было осмотрено множество замечательных предметов убранства храма, превосходящих по своей древности официально утвержденное время строительства Воскресенского храма в Барашах.
«…Проходя в алтарь, члены Комиссии рассматривали большой крест, стоящий у левого клироса. Четырехконечная форма указывала бы на очень древнее время устроения этого Креста, но имеющиеся на концах кружки указывают на польское влияние. В кресте помещены частицы мощей многих святых, причем сами эти святые изображены тут же на поверхности Креста. Весь Крест покрыт прорезными металлическими листиками, образующими собою как бы одну ризу на все изображения святых…».
Александровский пишет, что Комиссия обратила внимание также на киворей, выполненный в подражание предметам старины. «… В алтаре любопытным оказался напрестольный киворей. Его рисунок указывал бы скорее на XVIII век, но работа могла бы быть исполнена в Николаевское время в виде подражания старым образцам… По справкам оказалось, что киворей этот упоминается в церковных записях уже в 1838 году, хотя местный настоятель говорил, что о киворее позаботился в 1874 году жертвователь из местных прихожан И.В. Пирогов. Во всяком случае киворей лучшей работы и лучшего рисунка, чем тут же стоящий семисвечник, несколько затейливой формы». Из этой цитаты следует, что киворей мог быть создан и ранее XVIII века, о чем своей обтекаемой формулировкой намекает Александровский.
«…В главном предалтарном иконостасе замечательны иконы 1) Воскресения Христова иконописная сохранившая свежесть своих красок, 2) Покрова Богородицы, иконописная XVIII века в ризе 1827 года, 3) Тихвинской БМ местная начала XVIII века, 4) Николая Чудотворца в житии XVIII века в ризе несколько прописанная, 5) изображения Апостолов в верхнем ряду иконостаса начала XVIII века или его первой половины, прописанная, несколько поврежденная. В приделе Симеона и Анны замечателен образ Иоанна Богослова большого размера, писанный по видимому кем либо из царских изографов в конце XVII века. На образе оклад, несколько мешающий разсмотреть все подробности, но можно все-таки заключить, что образ поновлялся особенно прописана драпировка одежды Апостола. В том же приделе помещены два образа XVIII века 1) св. Антипы и 2) Трех святителей».
«…Над аркой, ведущей из трапезной в главную часть церкви помещены большие иконы, представляющие из себя пророческий чин из какого-то старого иконостаса. Иконы относятся ко времени конца XVII или начала XVIII столетия, т.е. близкому к тому времени, когда писаны Апостолы в главном иконостасе. На северной стене трапезной находится икона Великого Архиерея с предстоящими Божией Матерью, И.Предтечею и Архангелом Михаилом и Гавриилом. По размерам и по содержанию она подходит к иконам апостольским и по характеру письма может оказаться даже древнее их. Может явится предположение, что мы имеем здесь в разрозненном виде третий и четвертый ряды того очевидно пятиярусного иконостаса, который существовал в разобранной в 1732 году прежней каменной церкви Воскресения. Однако А.А. Глазунов высказался против такого предположения…».
«…Обращая внимание на находящуюся в верхней церкви икону Всех Скорбящих Радости, помеченную 1707 годом и писанную, как сказано в подписи Алексеем Квашниным, А.А. Глазунов высказал что икона Господа Великого Архиерея его письма древнее 1707 года, пояс пророческих икон одновременен, а пояс Апостольский моложе иконы Всех Скорбящих Радости».
«…На той же стене, где икона Великого Архиерея в другом пространстве находится икона святых князей Владимира, Бориса и Глеба XVII века, очень записанная. На подпорной стене, лицом к окнам висит икона БМ петровского времени, Младенец Христос изображен как бы отвернувшимся от Матери. И Мать и Младенец изображены в коронах. Икона сильно пострадала того, что местами записана, особенно лик Богоматери, но одежды не нарушены записью. На подпорной же стене лицом к западу висит икона Утоли моя печали в старом венчике XVII века, записанная».
«…Вернувшись в главную часть храма, члены Комиссии разсматривали находящуюся у правого клироса икону Спаса Нерукотворенного с Ангелами, писанную в Ушаковском духе. Доска иконы имеет обыкновенную для XVIII века выемку и слегка треснула в поперечном направлении. На паперти нижней церкви над входными дверями висит в киоте изображение Воскресения Христова с фигурами Христа и воинов из картона, с фоном из камешков, прутиков стеклышек и песочку. Такие изображения обычны для XVIII века».
Ушаковский стиль в иконописи получил свое название по фамилии иконописца Симеона Ушакова (1626-1686). В молодом возрасти был принят в Московскую Оружейную палату, где занимался зарисовкой богослужебной утвари и чертежным делом. Впоследствии занялся написанием икон и создал собственную школу иконной живописи.
«…С паперти есть ход в какое-то помещение вроде чулана. Там на стене найдена вырезанная на камне надпись о погребении некоего Кобылина, скончавшегося в 1757 году. По стенам при лестнице в верхнюю церковь развешены следующие замечательные иконы 1) при входе слева изображение Дмитрия Ростовского на полотне XVIII века, 2) справа против этого изображения икона Сретения, окаймленная изображениями праздников, XVIII века, 3) рядом с последней икона Сошествия св Духа, вклеенная в раму с изображениями праздников. В этой иконе середина, то есть Сошествие св Духа принадлежит позднейшему времени, но праздники исполнены в духе миниатюрного письма, заслуживают фотографирования и внимательного изучения уже со стороны самой композиции изображения событий. Праздники относятся к XVIII веку, несколько записаны и проолифены…» «… 5) десять икон Страстей Господних XVIII века, изображенных в совершенно западном духе по видимому срисованных с немецких гравюр».
«…Поднявшись на площадку перед входом в верхнюю церковь члены Комиссии зашли внутрь колокольни. Там оказался старый каменный столбик с записью на нем времени построения храма именно 1734 года» … «При осмотре колокольни оказалось, что она была окружена открытою площадкою, ныне имеющую над собой железную крышу с потолком перед входом в храм и двумя справа и слева окнами загородила собою один из ярусов колокольни с ея пролетами имеющими обыкновенные оконные наличники елизаветинского времени. Лестниц на площадку было две, с обоих сторон колокольни. Южная лестница сохранилась в полуразрушенном виде и не имеет уже выхода на улицу, северная же переделана в николаевское время и заключена в особую пристройку другого характера, чем вся церковь, грубоватую и загораживающую вид на храм. При осмотре полуразрушенной южной лестницы были найдены остатки каменных балясин, составлявших по видимому что-то вроде перил при лестнице».
Похоже, что автор оставил здесь подсказку и намек для нас относительно сомнения в построении храма в 1734 году. Во первых зачем было устанавливать памятный столбик о 1734 годе в колокольне, если сама она построена, по официальной версии в 1746 году? Во вторых колокольня была заключена в некий павильон-пристройку, имеющую железную крышу таким образом, что окна пристройки скрыли один из ярусов колокольни, при этом окна пристройки имеют оформление елизаветинских времен. В связи с чем очевидно, что пристройка, загородившая ярус колокольни, является моложе колокольни и строительство именно пристройки приходится на 1734 год. К тому же построение этой пристройки очевидно нарушило старую композицию, включавшую в себя южную и северную лестницы расположенные с обоих сторон колокольни. Рисуется картина явного нарушения первоначального замысла архитектора, при котором лестницы колокольни имели более важное архитектурное значение при первоначальном проекте храма. Они были украшены балясинами в виде массивных и притягивающих внимание перил. Отчего можно сделать вывод, что лестница колокольни не была лишь простым выходом на открытую площадку перед храмом, а могла служить сообщением между вторым и первым этажами храма. При этом автор так и говорит, что южная лестница имеет полуразрушенный вид и не имеет выхода на улицу. А имела ли она такой выход, или была сообщением со вторым этажом? Северная же лестница заключена в позднейшую грубую пристройку, как отмечает Александровский. И в итоге возникает вопрос, как можно было «благоустраивать» таким образом храм, да еще и при патронате самой царицы (как памятный о ее тайном венчании с Разумовским), чтобы нарушить внешний вид, закрыть вид на колокольню, да и в итоге вид на сам храм. Зачем нужно было применять непродуманные приемы, которые бы заведомо нарушили бы композицию колокольни с красиво оформленной лестницей? Судя по описанию автора, можно предположить, что пристройками просто наспех скрыли какие-то повреждения и приспособили по скорому то, что представлял собой храм в 1734 году.
Далее Комиссия осматривала церковные предметы верхней церкви Воскресенского храма в Барашах. «В верхней церкви вся обстановка и отдельные предметы относятся главным образом ко времени ее построения, т.е. к 1773 году или ко времени ее обновления [в 1837 году]».
«…Замечательным может быть названо большое паникадило Николаевской эпохи с фигурами. В некотором соответствии к нему устроены стоячие подсвечники перед иконами и металлический аналой на котором находятся святцы. Хорошо также малое паникадило, относящееся к более старому времени. Из икон в главной части церкви было обращено внимание на следующее: 1) Икона Всех скорбящих радость особой трактовки сюжета 1707 года подписанная Алексеем Квашниным, сохранилась хорошо, но проолифена, 2) У левого клироса икона праздников и икона святцев обе XVIII века, обе также писанные под палицким влиянием, как и иконы, размещенные у лестницы…»
Далее в верхнем храме Комиссией была замечена и отмечена «…3) большого размера икона Покрова БМ у северной стены. Соответствующая икона была рассмотрена и в нижней церкви. Согласно преданию, сохранившемуся в приходе, икона нижней церкви была перенесена с Покровских ворот, разобранных около 1783 года, вследствие сего и главный престол нижней церкви был переименован в Покровский вместо прежнего имени Симеона и Анны. На воротах икона была писана по кирпичу, кирпичи и были перенесены в церковь, причем, конечно, самое изображение сильно пострадало, так что икону пришлось в значительной степени поправлять. За последнее время письмо пришлось еще раз поправлять, и хотя кирпичи остались старые, самая икона является совсем новым произведением живописи. Икона Покрова в верхней церкви писана на доске, письмо ее гораздо старее, чем на нынешней иконе нижней церкви представляется вероятным, что икона верхнего храма была копией с древнего оригинала, и во всяком случае не с той иконы, которая ныне находится в нижней церкви».
Алексей Иванов Квашнин, о котором есть упоминания на протяжении Протокола Александровского, по сведениям из имеющихся архивных и книжных источников, жил в конце XVII — начале XVIII века. Это костромской иконописец, работавший в Москве в 1-й трети XVIII в. в традициях Оружейной палаты. Первое упоминание о нем относится к 1700г., когда костромские иконописцы Алексей Квашнин, Иван Андреев и Марк Назарьев были высланы из Костромы к Москве. Поскольку двое последних оказались непригодны к «мелочному» письму, в Оружейной палате был оставлен только Квашнин.
Далее Комиссия обратила особое внимание на объекты: «…4) Икона Живоносного источника начала XVIII века хорошего письма. Середина этой большой иконы закрыта ризою. Члены Комиссии выразили находившимся при осмотре прихожанам желание, чтобы эта риза была снята отчего должна выиграть икона в смысле лучшей сохранности и в смысле самой красоты изображения, 5) Икона Николая Чудотворца в житии начала XVIII века. Середина иконы старая, а кайма с житием более поздняя. Икона заслуживает того, чтобы на нее было обращено внимание в смысле хотя бы ее расчистки. В церкви находятся две разной формы пары хоругвей шитых по бархату, по видимому XVIII века. Клироса устроены так, что на сохранившуюся от XVIII века перегородку с балясинами сделана новая подставка с образами, причем низы, являющиеся более изящными, чем верхи. Предалтарный иконостас сохранился от 1773 года с некоторыми небольшими переделками Николаевской эпохи. Он вполне характерен для ранее екатерининской эпохи, представляет из себя как бы особое архитектурное произведение, с сильными выступами вперед с богатой резьбой и преобладанием кривых линий в стиле близком к рококо. В 1897 году в боковых его частях прорезали царские врата для двух новых приделов и сделали вверху новые надставки. Иконы в этом иконостасе все переписаны. В алтаре на жертвеннике находится изображение Воскресения Христова, сделанное так же, как то, которое висит над входом в нижнюю церковь. Над главным престолом поставлен киворей весь вызолоченный в стиле ампир. Особенно хороши ампирные перегородки отделяющие придельные алтари от главного, белые с золотом. В правом алтаре замечено старое кресло XVIII века несколько поломанное, но всё еще очень изящное».
«Из верхней церкви члены Комиссии спустились вниз на улицу и обошли церковь кругом по двору. Этот внимательный осмотр подтвердил вывод о разновременности верхнего и нижнего этажей и о бывшем некогда входе с юга на открытую паперть вверху около колокольни. Западная стена верхней церкви, как оказалось проходит над вторым с запада окном нижней, т.е. именно там где внизу находится подпорная стенка. Верхняя церковь представляет собою прямоугольник со скошенными углами, что особенно заметно на восточной стороне, где скошенность углов пришлась над округлыми выступами алтарных абсид. Некоторые члены Комиссии заходили в церковную богадельню где заметили икону Знамения 1765 года подписанную иконописцем Лукой Хромовым. Высказано пожелание перенести икону в церковь, так как богадельня часто остается без всякого призора. Было обращено внимание на магазинное помещение — садоводство Ильина, построенное на церковном дворе не очень давно, выходящее на улицу и загораживающее вид на церковь, высказывалось пожелание, чтобы это помещение было разобрано. М Александровский»
Здесь необходимо обратиться к рассмотрению описания плана И. Мичурина в переложении П. Хавского. О церкви Воскресения в Барашах здесь написано так: «…На плане 1759 г. под N 52 Воскресения в Барашах в Земляном городу церковь. В кн. 1625 г. Церковь Воскресение Христово что в Барошах, по окладу дани рубль три алтына четыре деньги и Сентября в 8 день, те деньги на нынешней на 133 год (имеется ввиду 7133 год — 1625+5508 — примеч. автора) взяты сполна, деньги платил Поп Федор. (Прим. Бараши значит шатерники, мастеровые Шатерной Палаты. см. кн. печ. 1844 года. Выходы и Акты Археогр. Экспед. III 96. В кн. 1686 г. N 1 стр. 358 и кн. § 879 стр. 493 написано: «Церковь каменная Воскресение Христово, что в Барашах, священник Родион Иванов. В кн. 1722 г., § 1104 стр. 74 прибавлено сверх сего: придел Семеона Богоприимца каменные, Поп Георгий Никифоров, в приходе 90 дворов...».
Из описания видно, что в 1722 году церковь Воскресения в Барашах числится каменной. По официальной версии у П. Паламарчука, церковь «Успения, что под Сосенки», она же «Воскресения в Барашах» в 7128/1620 году значится деревянной, в 7160/1652 году (по Паламарчуку) на месте деревянной были выстроены две каменные церкви — Воскресенская и Симеона и Анны. Однако Строельная книга за 7165/1657 год, которая ссылается и была составлена на основании Писцовых книг 7147/1639 года говорит нам, что Церковь Воскресения в Барашах была каменной, а где стояла деревянная церковь (без названия), то эта земля в 1657 году была порозжая (пустая) «взято вновь под кладбище по правую сторону церкви церковная ж порозжая земля»:
«Церковь каменная Воскресение Христово в Барашах. Под церковью земли и кладбища вдоль 20 саж., поперег тож, а то кладбище тесно; а в писцовых книгах 147 г. той церкви и церковной земли и кладбища не написано. А подле того кладбища проезжей переулок, а за тем переулком на церковной земле: двор, попа Родиона Иванова вдоль и с огородом 9 саж. с полусаженью, поперег по воротам 14 саж.; а в писцовых книгах того двора не написано, а от церковной стены до ево попова двора через проезжей переулок 9 саж. Да подле кладбища на церковной же земле дворы: Двор дьякона Савы Григорьева вдоль и с огородом 17 саж., поперег 5 саж. с четью; а в писцовых книгах того двора не написано, а от церковной стены до того дьяконова двора 9 саж. Двор пономаря Оски Иванова вдоль и с огородом 9 саж, с полусаженью, поперег 5 саж.; в писцовых книгах того двора не написано, а от церковной стены до того двора 9 саж. Двор просвирницы Овдотьицы вдоль 3 саж. с полусаженью, поперег по воротамъ 4 саж. с полусаженью; а в писцовых книгах того двора не написано, a от церковной стены до того двора 9 саж. Да подле кладбища двор Бараша Ивашка Аревьева вдоль и с огородом 27 саж., поперег 5 саж. с четью, поперег же в огороди 3 саж. с четью, а от церкви до того двора 7 саж. И по государеву указу к церкви Воскресения Христова к старому кладбищу взято вновь под кладбище по правую сторону церкви церковная ж порозжая земля, где стояла старая деревянная церковь, вдоль от улицы подли старого кладбища 17 саж. с третью, поперег от старого кладбища до дьяконова двора 4 саж. с полусаженью; да взято вновь же подъ кладбище из пономарского двора 4 саж. с полусаженью, поперег 5 саж. Обоего той новоочистной церковной земли и с пономарскою землею вдоль от улицы Бараша до Ивашкова двора Орефьева вдоль 21 саж., поперег в одном концы подле Бараша Ивашкова двора Орефьева 5 саж., в другом конце по улице 4 саж. с полусаженью. Да позади олтарей взято вновь же под кладбище церковная ж порозжая земля вдоль от старого кладбища Бараша ж до Ивашкова ж двора Орефьева 9 саж., в другом конце 7 саж., поперег 8 саж. А пономарю отведено по двор место остаточной ево дворовой земли по одной стороне 6 саж., по другой стороне 4 саж., да к ево достальной пономарской земли дано ему просвирническое дворовое место 4 саж. с полусаженью, поперег 3 саж.: и обоего пономарю дано и с ево пономаревою дворовою землею вдоль 10 саж. с полусаженью, поперег въ одном конце 4 саж., в другом конце подле дьяконова двора 3 саж. А просвирницы отведено под двор место из дьяконовы дворовые земли вдоль в саж., поперег 4 саж., и просвирнице за переноску рубль 16 алт ден. А сторожу отведено под двор место старое ево сторожевое место, что владел дьякон подле просвирника двора, вдоль б саж., поперег саж., в узком конце 2 саж. с третью. А дьякону жить на достальной своей дворовой земле на длиннике на 9 саж., на поперечнике на 6 саж., да ему ж дьякону половина колодезя вопче с просвирницею. И по государеву указу старое кладбище огорожено заборами наглухо; а новоочистная церковная земля, что взята вновь под кладбище вдоль 21 саж., поперег 4 саж. с полусаженью, да позади олтарей вдоль 9 саж., поперег 8 саж., огорожено надолбами изредка. А к той церкви на городбу около старого кладбища на заборы и около нового кладбища на надолбы лесу пошло: 18 бревен, трех саженных, а в них в деле 36 столбов, да в заборы 88 бревен трехсаженных, да 129 бревен полутретьи сажени, да 100 бревен двусаженных; за лес денег дано 9 руб. 4 алт. с деньгою, да плотником от дела 4 руб. 27 алт. И всего у той церкви просвирнице за переноску и за лес и плотником от дела государева жалованья из Земского Приказу денег дано 15 руб. 14 алт. 3 ден.»
То есть из совокупности всех приведенных и упоминаемых источников следует, что церковь в Барашевской слободе более часто упоминается как каменная. А деревянная упоминается два раза, из которых один раз явно указано, что там где была деревянная церковь, там в 1639-1657 гг. была порозжая земля, которая взята под кладбище каменной Воскресенской церкви. То есть никак не может быть взята под кладбище земля находящаяся под существующим строением. Значит у Паламарчука в его официальной версии закралась ошибка о том, что на месте деревянной была построена каменная Воскресенская церковь. Очевидно, что в приведенных документах речь идет о двух разных церквах. Деревянная стояла сама по себе, а каменная — сама по себе, и обе по сторонам старого кладбища. И когда деревянную церковь снесли, землю под ней прирезали к старому кладбищу Воскресенской церкви, которое было к 1639-1657 гг. уже тесно.
К тому же, если церковь упоминается каменной в 1639-1657 и в 1722 годах, то зачем было ее разбирать и строить в период 1734-1754-1773 (целых сорок лет) новую, если она была итак не старая построення всего-то якобы в 1652 году? И ей еще не было и сотни лет. (У Паламарчука причина сноса — обветшалость). И зачем Елизавете сносить памятную церковь, где она тайно венчалась с Разумовским, чтобы построить на ее месте новодел в память о венчании? По идее — она должна была сохранить оригинал, в котором и происходило памятное событие.
После обзорного вводного ознакомления со спорными моментами существующими в истории строительства и датировок, особенностями местоположения и значимости Воскресенского храма, целесообразно обратиться к тому собранию архивных источников, которые имеются в распоряжении современного исследователя архивных фондов церковных памятников города Москвы. Особенности комплектования фондов и представления документов в архивах и научных библиотеках позволяют судить о развитии приходов и состоянии церквей только лишь с конца XVIII века (со времени правления Екатерины II) и по начало XX столетия. Обратимся к анализу документов по истории Воскресенского храма, Барашевской и Казенной слобод, хранящихся сегодня в архивах Москвы документам этого периода Российской Империи.
В связи с историей послевоенного времени и последствий Московского пожара 1812 года интересно дело 1817 года, открытое по прошению действительного камергера князя Ивана Дмитриевича Трубецкого на имя управляющего тогда Московской митрополиею высокопреосвященнейшего Августина архиепископа Дмитровского и Свято-Троицкой Сергиевой Лавры священноархимандрита. Проситель выражает пожелание оставить ему привилегию иметь собственную его домовую церковь на территории его московской усадьбы дворцового типа, как видно из текста прошения. Просьба обоснована сложными послевоенными временами и слабостью здоровья просителя и его супруги. Дело в том, что владетель дворовой домовой церкви имел право не являться на службы, причастия и другие требы, а имел право нанятия на службу в свой домовый храм штата священнослужителей, которые и должны были совершать богослужения и церковные требы для домочадцев просителя и других обитателей его дворового владения. Нередко владетель домовой церкви при этом предоставлял духовенству также и покои в дворовых пристройках и флигелях для проживания их с семействами на территории своего дворовладения.
«…Имею я в Москве в приходе церкви Воскресения Христова, что в Барашах каменный 3-этажный дом, в котором в отдельных комнатах – домовая во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы церковь, освященная 1742 года Ноября 25 числа Преосвященным эпископом Львом, данная начально покойному деду моему Генерал Фельдмаршалу Князь Юрию Юрьевичу Трубецкому, потом родителю моему, Гвардии Капитан Поручику Князь Дмитрию Юрьевичу Трубецкому. А после его в 1795 году Февраля 22 дня Его Высокопреосвященством Митрополитом Платоном по слабости здоровья моего и жены моей оставленная, существовала около семидесяти лет и священно-служение в ней производилось по нашествии на столицу в 1812 году неприятеля. Во время же нашествия неприятеля в Москву в дом мой, те покои, в которых существовала домовая церковь, обгорели, а утварь церковная той церкви и ризница вся спасена и доселе сохраняется в целости; где ныне оный дом мой обстроен и та комната где существовала церковь приуготовлена для церкви; но токмо коностас с иконами, престол и жертвенник не поставлены, что без благословения Вашего Высокопреосвященства устроить не могу.
Того ради Ваше Высокопреосвященство покорнейше прошу, по слабости моего здоровья, благословить мне в показанном доме в тех покоях, где была прежняя устроить церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы, Архипастырским Вашим благословением позволить и на оной Антиминсом соблаговолить снабдить; по и справке коностаса приказать освятить, о чем кому следует с благословения Вашего Высокопреосвященства выполнить повелеть. Декабря 1817 года. Прошению действительный Камергер Князь Иван Князь Дмитриев сын Трубецкой руку приложи
В приведенной в деле справке из Московской Духовной Консистории за подписью повытчика Александра Лисицына имеются еще некоторые сведения относительно приходского устройства Ивановского сорока города Москвы в XVIII веке и в послевоенный период начала XIX века. Как видим, в приписной домовой церкви Благовещения в доме князей Трубецких службы и требы исправляли священнослужители Воскресенской в Барашах церкви и были приходящими церковнослужителями, имевшие собственные дома и дворы в приходе церкви Воскресения в Барашах.
«…По ведомостям 1798 и 1813 годов о церквах и священно-церковнослужителях в столичном граде Москве, Ивановского сорока при церкве Воскресения Христова, что в Барашах в графе о приписных домовых церквах 1798 года, при оной Воскресенской в Барашах церкви написана приписная церковь так: в доме прихожанина действительного Камергера Ивана Дмитриевича Трубецкого имеется церковь без креста во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы, данная предкам его и освященная в 1742 году Ноября 25 дня Преосвященным Епископом Львом, а в 1795 году Февраля 23 дня Его Высокопреосвященством Платоном Митрополитом Московским и Калужским по просьбе супруги того князя оставлена впредь до выздоровления Его Сиятельства. Служение производят приходские священно-церковнослужители изредка. 1813 года в приходе оной церкви в доме Его Сиятельства Князя Ивана Дмитриевича Трубецкого была домовая церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы, приписанная к той церкве, но оная от огня неприятельского сгорела, в которой в силу резолюции Его Преосвященства Митрополита Платона в 1788 году с Февраля 20 дня по насланному из Московской Духовной Консистории указу к Благочинному Михаилу Иванову той церкви священно-церковнослужителями в свободное время исправляема была служба. Повытчик Александр Лисицын.»
Для воссоздания истории прихода и церкви Воскресения в Барашах представляет интерес следующий раздел рассматриваемого архивного дела, рапорты и доклады Благочиннго и чиновников Консистории о состоянии домового храма и его хозяев, из которых узнаем имена настоятеля Воскресенской в Барашах церкви и местного благочинного Никитского в Басманной протоиерея.
«…В Московскую Духовную Консисторию
Ивановского сорока Благочинного, Никитского, что в Старой Басманной протоиерея Ивана Савельева
Почтеннейший репорт
Указом, насланным из Московской Духовной Консистории предписано было мне спросить Воскресенского, что в Барашах священника Симеона Иванова, подлинно ли Действительный Камергер Князь Иван Дмитриевич Трубецкой с супругою своею так нездоровы, что не могут выезжать в приходскую церковь для слушания Божественной Литургии? Что мною и исполнено, о чем Московской Духовной Консистории почтенно и репортую, прилагая при сем онаго священника показание.
Никитский, что в Басманной протоиерей Иоанн Савельев.
Генваря 1818 года»
Доклад № 262 из Московской Духовной Консистории о разрешении благословения на восстановление домовой церкви в доме Трубецких на улице Покровке:
«…№ 262, 4 Февраля 1818 года. Резолюция. Учинить по сему.
1818 года Генваря 29 дня по указу Его Императорского Величества Московская духовная Консистория слушав дело, начавшееся по поданному Святейшего Правительствующего Синода Члену, Управляющему Московскою Митрополиею Высокопреосвященнейшему Августину, Архиепископу Дмитровскому, Свято-Троицкие Лавры Священно- Архимандриту и разных орденов Кавалеру от действительного Камергера Князь Ивана Князь Дмитриевича сына Трубецкого прошению, коим он представил, что имеет он в Москве в приходе церкви Воскресения Христова, что в Барашах каменный 3-этажный дом, в котором в определенных комнатах домовая во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы церковь, освященная в 1742 году Ноября 25 дня Преосвященным Епископом Львом, данная начально покойному деду его Генерал Фельдмаршалу Князь Юрью Юрьевичу Трубецкому, потом родителю его Гвардии Капитану Поручику Князь Дмитрию Юрьевичу Трубецкому же; А после его в 1795 году Февраля 22 дня Его Высокопреосвященством Митрополитом Платоном по слабости здоровья его и жены его оставленная существовала около 70 лет и священно- служение в ней производилось. По нашествии в столицу в 1812 году неприятеля, во время же нашествия неприятеля в Москву дом его и те покои, в коих существовала домовая церковь обгорела, но утварь церковная той церкви и ризница вся спасена и доселе сохраняется в целости; где ныне оный дом обстроен и та комната, где существовала та церковь, приуготовлена для церкви, но токмо коностас с иконами, престол и жертвенник не поставлены, чего без благословения Его Высокопреосвященства устроить не может; просил по слабости здоровья благословить ему в показанном доме в тех покоях, где была прежняя устроить домовую церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы позволить и оную Антиминсом снабдить поставить Иконостас приказать освятить кому следует с благословения Его Высокопреосвященства выполнить послать. По тому прошению резолюциею Его Высокопреосвященства предписано: Консистории рассмотреть и учинить определение представить. А по справке в Консистории по ведомостям 1798 и 1813 годов о церквах и священно- служителях в столичном граде Москве, Ивановского сорока при церкви Воскресения Христова, что в Барашах в графе о приписных домовых церквах 1798 года при оной Воскресенской в Барашах церкви написана приписная церковь так: в доме прихожанина действительно Камергера Ивана Дмитриевича Трубецкого имеется церковь без креста во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы, данная предкам его и освященная в 1742 году Ноября 25 дня Преосвященным Епископом Львом, а в 1795 году Февраля 23 дня Его Высокопреосвященством Платоном Митрополитом Московским и Калужским по просьбе супруги того князя оставлена впредь до выздоровления Его Сиятельства Князь Ивана Дмитриевича Трубецкого была домовая церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы приписанная к той церкви, но оная от неприятеля сгорела в которой в силу резолюции Его Преосвященства Митрополита Платона в 1788 году с Февраля 20 дня по посланному из Московской Духовной Консистории указу к Благочинному Михаилу Иванову той церкви священно и церковнослужителями в свободное время исправляема была служба. А на указ Консистории подлинно ль проситель действительный Камергер Князь Иван Трубецкой с супругою совею так нездоровы, что не могут выезжать в приходскую церковь для слушания Божественной Литургии Благочинный Никитский протоиерей Иван Савельев при репорте представил приходского Воскресенской в Барашах церкви священника Симеона Иванова показание, коим показал, что оный Действительный Камергер Князь Трубецкой с супругою своею подлинно так нездоровы, что и не могут часто выезжать в приходскую церковь для слушания Божественной Литургии и по выслушании онаго приказали:
Как Действительный Камергер Князь Иван Трубецкой представил, что в каменном 3-этажном доме его, состоящем в приходе церкви Воскресения Христова в Барашах в отделенных комнатах домовая Благовещения Пресвятыя Богородицы церковь, существовавшая с 1742 года, данная предкам покойным – деде Его Генерал Фельдмаршалу Князь Юрью Юрьевичу, потом родителю его Гвардии Капитан Порутчику Князь Дмитрию Трубецким, а на последок и ему в 1795 году Покойным Митрополитом Платоном оставленная по слабости здоровья супруги его, но в 1812 году в неприятельский пожар с тем домом обгорела, утварь же ея и ризница вся спасена и доселе хранится в целости, дом тот и комната, где существовала та церковь обстроены. А потому по слабости Его и супруги здоровья и просить дозволить ему в той комнате домовую церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы устроить, Иконостас с иконами, престол и жертвенник поставить; и потом по выдаче освященного Антиминса оную освятить для отправления в ней Богослужения. По справке оказалось, что в том доме его домовая Благовещенская церковь имелась без креста данная предкам его и освященная в 1742 году Преосвященным Епископом Львом, а в 1795 году покойным Московским Митрополитом Платоном по просьбе супруги Его оставлена впредь до выздоровления Его, в коей и служение приходским священником производилось изредка; в нашествие неприятеля на столицу оная в неприятельский пожар с домом обгорела. На указа же Консистории приходской Воскресенский в Барашах священник Симеон Иванов ответствовал, что проситель Князь Иван Трубецкой с супругою подлинно так нездоровы, что не могут часто выезжать в приходскую церковь для слушания Божественной Литургии, то потому ему Князь Ивану Трубецкому в доме его в той комнате, в которой существовала церковь с 1742 года домовую церковь во имя Благовещения Персвятыя Богородицы устроить дозволить по прежнему, Иконостас, святые иконы, престол и жертвенник поставить, в которую оставшуюся и хранящуюся утварь церковную поместить, и о том деле объявление ему, Князю к Благочинному послать указ с тем, когда им оная домовая церковь устроена будет, и о том от него донесено будет Его Высокопреосвященству, тогда может он просить освящения оной и о выдаче на то освященного Антиминса. По освящении же служение а ней исправлять приходскому священнику. В разсмотрение сие определение и с делом при докладе представить Его Высокопреосвященству
Богоявленский Архимандрит Аполлон
Даниловский Архимандрит Геннадий
Архангельский Протопресвитер Герасим
Николохлыновский Протоиерей Иоанн
Покровский Протоиерей Иоанн Платонов»
Сохранившиеся документы конца XVIII — начала XIX веков позволяют нам судить о состоянии приходов, приходской жизни, бытовых взаимоотношений священно-церковнослужителей с прихожанами. Так в фонде Московской Духовной Консистории мы встречаем довольно много документов касающихся судебных споров, возникавших в среде духовенства Барашеской и Казенной слобод. В связи чем приведем несколько дел.
Дело по прошению Сретенского сорока Крестовоздвиженской церкви, что на Убогом дому пономаря Ермолая Васильева о принуждении Ивановского сорока церкви Иакова Апостола, что в Казенной дьячка Алексея Михайлова к платежу денег по расписке.
Из дела видно, что вызванный на допрос в Московскую Духовную Консисторию дьячок обязался выплатить заемную сумму. Обращает внимание тот факт, что Консистория располагала весьма действенным инструментом воздействия на духовенство и прихожан. Для этого просителю необходимо было просто представить в приемную свое прошение в свободной форме. И по прошествии буквально нескольких дней вопрос решался положительно, как видно из приведенного документа. Причем учиненный допрос ответчика записывался канцеляристами Консистории, такая запись со слов допрашиваемого назвалась скаскою. И на основании этой скаски выносилось судебное решение, которое обязывало ответчика к исполнению решения в течение непродолжительного времени.
«…Святейшего Правительствующего Синода члену Преосвященному Августину Епископу Дмитровскому и ордена святыя Анны 2 класса Кавалеру
Сретенского сорока Крестовоздвиженской церкви, что на Убогом дому пономаря Ермолая Васильева
Всепокорнейшее прошение
Должным мне состоит по расписке Ивановского сорока церкви Иакова Апостола, что в Казенной дьячок Алексей Михайлов суммою девяносто два рубля сорок копеек, каковые по прошествии срока от него Михайлова неоднократно требовал, но он и по ныне заплатить не может.
Того ради, Ваше Преосвященство Милостивейшего Отца и Архипастыря прошу означенного дьячка повелеть чрез кого следует к платежу означенных денег принудить, и о сем учинить милостивейшую Архипастырскую резолюцию. Июля 1804 года. Прошению пономарь Ермолай Васильев руку приложил.
1804 года Июля 13 дня в Московской Духовной Консистории Ивановского сорока церкви святого Иакова Апостола, что в Казенной дьячок Алексей Михайлов выслушав Сретенского сорока Крестовоздвиженской церкви, что на Убогих домах пономаря Ермолая Васильева прошение сказал, что он дьячок ему пономарю подлинно означенную в прошении сумму 92 р. 40 к. должным состоит, которые и обязуется заплатить ему всенепременно через месяц. К сей скаске дьячок Алексей Михайлов руку приложил».
Дело 1804 года по прошению Майора Михайлы Васильевича Неронова дворового человека Максима Степанова о разрешении обвенчать его с крепостной девицей Степанидой Гавриловой. Из дела видно, что при разрешении обвенчаться с крепостной девицей дворовому человеку понадобилось специальное разрешение от владельца, и в этом деле было обязательным участие Синода, Консистории и полицейского пристава Лефортовской части.
«Святейшего Правительствующего Синода члену Преосвященному Августину Епископу Дмитровскому и ордена святыя Анны 2 класса Кавалеру
Майора Михайлы Васильевича Неронова дворового человека Максима Степанова
Всепокорнейшее прошение
С позволения господина моего сговорил я за себя в замужество отпущенного от армии поручика и Шелковой фабрики содержателя Николая Ерофеевича Дудышкина девицу Степаниду Гаврилову, но приходской церкви Якова Апостола, что в Казенной священник Алексей Васильев без дозволения команды к обвенчанию меня не приступает, прилагаю у сего отпускное оной девицы Степаниды письмо.
Ваше Преосвященство милостивейшего Архипастыря всепокорнейшее прошу повелеть чрез кого следует меня с тою девицею тому священнику обвенчать и о сем учинить резолюцию.
1804 года Апреля. К сему прошению вместо означенного Максима Степанова, того ж господина майора Михайлы Васильевича сына Неронова служитель его Ефим Хлыстов руку приложил
Москва 1804 года, Февраля Я, нижеподписавшийся от артиллерии поручик и Шелковой фабрики содержатель Николай Ерофеев сын Дудышкин дал сие письмо крепостной своей фабричной девке Стефаниде Гавриловой в замужество господина Майора Михайлы Васильевича Неронова за дворового человека Максима Степанова.
На подлинном подписано тако: От Артиллерии поручик и Шелковой фабрики содержатель Николай Ерофеев сын Дудышкин руку приложил
Что подлинно подписано рукою Артиллерии поручика и Шелковой фабрики содержателя Николаем Ерофеевым сыном Дудышкиным в том свидетельствую Лафертовской части частный пристав Полуехтов. С подлинным читал канцелярист Иван Цветков».
И вновь наше внимание привлекает вышеупомянутый дьячок Алексей Михайлов – и снова по вопросу неуплаты денег!
Дело 1802 года по прошению Московского мещанина Ивана Яковлева бывшего дьячка Ивановского сорока при церкви Апостола Якова, что в Казенной на дьячка Алексея Михайлова о принуждении его к оплате за дьячковский дом на церковной земле. ЦИАМ. Ф.203. Оп.29. Д.720. Лист 1-3, 13.
Из дела следует, что по установленным правилам частного владения среди священно-церковнослужителей, дома членов причта при московских церквах находились в их частной собственности. Вновь прибывающий член причта при поступлении на должность, обязан был у предыдущего члена освободившего должность в клире, купить его собственный дом на церковной земле означенной церкви. Нередко при поступлении на должность нового члена причта, между старым причетником или его наследниками и новым членом происходили имущественные споры, которые тоже решались в Московской Духовной Консистории. По приказу из Консистории к месту спорного имущества высылались консисторские оценщики, описывали состояние дома и материалы строения, и по итогу произведенной оценки здания, обязывали нового причетника к покупке дома у старого владельца.
«…Святейшего Правительствующего Синода Члену Высокопреосвященнейшему Платону Митрополиту Московскому и Коломенскому и Свято-Троицкие Сергиевы Лавры Священно Архимандриту и орденов святых Апостола Андрея и Александра Невского Кавалеру
От Московского мещанина Ивана Яковлева
Всепокорнейшее прошение
Был я прежде Ивановского сорока при церкви Апостола Якова, что в Казенной дьячком, но по несчастной моей судьбе из духовного звания изключен. На мое ж место в прошлом 1801 году определен Никитского сорока Дмитриевской церкви, что у Тверских ворот дьячок же Алексей Михайлов, который по определению и состоящий при вышеписанной Иаковлевской церкви дьячковский мой дом хотя при посторонних людях и сторговал ценою за 900 рублей, что совершенно знают приходские люди, но почему он дьячок уже по определению к той Яковлевской церкви другой год по многократном от меня требованием денег мне не отдает, крайне мне удивительно, а уповательно, что за неимением оных при том ежели дом мой стоющий таковой немалой цены не будет им в скором времени куплен будет начинать без поправления приходить к ветхости, я ж буду лишаться я почету уменьшением время от времени настоящей ему цены
Того ради Ваше Высокопреосвященство милостивого отца и архипастыря всепокорнейшее прошу поминаемого дьячка Михайлова по добровольному им со мною согласию благоволить означенное количество денег за дом мой заплатить принудить и о сем принять милостивейшую резолюцию. Июня 14 дня 1802 года. Прошению вышеписанный мещанин Иван Яковлев руку приложил
1802 года Августа 8 дня в Московской Духовной Консистории Ивановского сорока Яковлевской церкви, что в Казенной дьячок Алексей Михайлов сказал, что он состоящего при оной церкви на церковной земле дом у бывого при той же церкви дьячка, а ныне московского мещанина Ивана Яковлева по добровольной зделке купит, так как он просит за него гораздо дороже, нежели чего оный стоит, не мог и для того избирает с своей стороны к оценке оного дома Сретенского сорока Харитониевской церкви, что в Огородниках протоиерея Тимофея Яковлева и Китайского сорока Николаевской церкви, что под Колоколами священника Ивана Семенова и во что ими оценен оный будет, он дьячок спорить и впредь о переценке просить не будет, а будет оною оценкою доволен
К сей скаске дьячок Алексей Михайлов руку приложил
В Московскую Духовную Консисторию
От священников Верхоспасского собора, что за Золотою решеткою, Ильи Иванова, Китайского сорока Зачатейской церкви, что в Углу, Андрея Михайлова, Ивановского сорока Петроверигской церкви, что на Покровке Ивана Яковлева и Замоскворецкого сорока Екатерининской церкви, что на Всполье Ивана Николаева
Рапорт
На посланный прошлого 1802 года Ноября от 14 дня, а к нам доставленный сего 1803 года Генваря 11 дня, из оной Московской Духовной Консистории, под № 3347 Указ нами получен, коим велено нам священникам Ивановского сорока Яковлевской церкви, что в Казенной бываго дьячка, а ныне Московского мещанина Яковлева дом в подробности описать и по справедливости оценить, так как мы на запрос, присланный из оной Консистории, на сие были согласны, и во чтчо именно оный будет оценен Консистории с приложением описи репортовать. Почему мы в силу оного указа ко описи и оценке означенного деревянного дома и приступили было. Но помянутый бывый дьячок, а ныне мещанин Иван Яковлев, и на его место определенный к означенной Яковлевской церкви дьячок Алексей Михайлов нас до описи и оценке оного не допустя сами между собою полюбовно при всех нас в цене договорились…..».
Часто приходские священники выступали в роли свидетелей, поручителей и посредников при финансовых сделках и участвовали в разрешении имущественных споров между прихожанами своего прихода, как в частности мы видим в деле 1747 года, открытом по объявлению Лейб-Гвардии Московского баталиона Капитан Поручика Михайлы Сырейщикова векселя, выданного ему Первой гильдии от купца Ивана Завьялова, писанного придворной Конюшни ваченмейстера Андрея Степанова сына Лопырева на жену его Марью Иванову дочь в деньгах двух стах сорока пяти рублей и в процентах.
«…Промемория
Из Московского Магистрата в Московскую Духовную Консисторию. Июня 20 дня прошлого 1746 года Лейб-Гвардии Московского баталиона Капитан Поручик Михайла Сырейщиков объявил вексель, выданный ему Первой гильдии от купца Ивана Завьялова, писанный прошлого 1745 году Июля 1 дня придворной Конюшни ваченмейстера Андрея Степанова сына Лопырева на жену его Марью Иванову дочь в деньгах двух стах сорока пяти рублей и в процентах, а у того векселя вместо объявленной векселедавицы Марьи Лопыревой руку приложил отец ее духовный церкви Иоанна Предтечи, что словет в Казенной поп Иван Васильев, и по определению Московского Магистрата за несыском от ее Лопыревой велено у объявленного попа Иоанна Васильева взять известие у оного векселя взаймы денег оной поп по ея Марьи Лопыревой просьбе руку приложил, и что покажет оное известие прислать в Московский Магистрат и Московская Духовная Консистория да благоволит учинить ответ по Ея Императорского Величества Указу. Июля 15 дня 1747 года.
1747 года Июля 23 дня в Московской Духовной Консистории по учиненному определению церковь Иоанна Предтечи, что в Казенной Священник Иван Васильев по сообщенной из Московского Магистрата Промемории с приложения имя приводной конюшни ваченмейстера Андрея Лопырева вместо жены его Марьи Ивановой к векселю в 245 рублев руки допрашиван, а в допросе сказал:
Прошлого 1745 года Июля 1 дня к данному придворной конюшни ваченмейстера Андрея Степанова сына Лопырева от жены его Марьи Ивановой дочери Первой гильдии купцу Ивану Завьялову векселю и заимных денег 245 рублев и в процентах он священник вместо показанной дочери своей духовной Марьи Лопыревой по ея прошению руку приложил для того, что оные деньги все сполна, в то ж время она Лопырева у показанного Завьялова в доме его при нем священнике взяла.
В сем допросе сказал он священник сущую правду и ничего не утаил, а ежели сказал что ложно, за то повинен, что указом Ея Императорского Величества определится. Священник Иван Петров руку приложил».
Из сохранившихся архивных документов видно также, что в обязанности священно-церковнослужителей приходских церквей Барашевской и Казенной слобод в XVIII веке входило производство следствия по брачным делам, включавшим бракосочетания между представителями разных религиозных конфессий или разрешение браков внутри христианских течений, что впоследствии в ведомостях XIX века стали называть брачными обысками. К тому же это позволяло не допустить многоженства или двойного замужества среди прихожан, а особенно их постояльцев из крепостных крестьян, дворовых людей, фабричных рабочих, прибывающих в столицу для найма на сезонные или временные работы. В Исповедных ведомостях начала XIX века священно-церковнослужители письменно указывали адреса проживания своих прихожан, вид на жительство в Москве и род занятий пребывающих из разных губерний Российской Империи, остановившихся на постой у прихожан-дворовладельцев. В архивных фондах сохранились подобные документы приходов Барашевской и Казенной слобод, в частности интересно дело 1747 года Московской Духовной Консистории по Промемории из Суздальской Духовной Консистории о благоволении «…допросить церкви Иоанна Предтечи в Казенной слободе священника Ивана Васильева, показанного рожденного младенца молитвенно крещен ли, имелись ли восприемники, и чтоб его допрос прислать в Суздальскую Духовную Консисторию без замедления»:
«…Промемория
Из Суждальской Духовной Консистории в Московскую Духовную Консисторию. Во оную Суждальскую Духовную Консисторию поданным доношением города Суждаля Васильевского монастыря поп Михайла Григорьев объявил: В нынешнем 1747 году в Генваре месяце приходу его, того города Суждаля Посацкого человека Никифора Васильева сына Панина жена Авдотья Иванова от него убежала неведомо куда, а в марте месяце сего года известился он, что де оная Авдотья Иванова явилась паки у мужа своего и с собою принесла младенца, а коего полу, ея ли подлинно, и тот младенец святым крещением крещен ли, и кем, о том он неизвестен. А в допросе оная женка Авдотья сказала: бежав де она пришла в Москву к сестре своей двоюродной, Семеновского полку солдата Лариона Петрова жене Ирине Михайловой, жительствующей в приходе церкви Иоанна Предтечи, что в Казенной, а в чьем доме, не знает, и жив у той сестры своей в феврале месяце сего года, а в коем числе не упоминает, родила она младенца женска пола, который де ея рожденный младенец показанной церкви Иоанна Предтечи священником Иваном Васильевым обмолитвено и наречено имя Матрена и крещено им же попом в той церкви; а восприемником тому младенцу был Монетного двора подьячей Петр Иванов, а чей по прозванию не знает, а восприемницею была купеческая жена Фекла Моисеева, а муж ея которого города и как его зовут, чей по прозванию в чьем доме живет подлинно сказать не знает; и о том де ея рождении прислано к ней от священника Ивана Васильева письмо, которое к тому делу от нея объявлено, и по Ея Императорского Величества Указу и по определению в реченной Суждальской Духовной Консистории велено в Московскую Духовною Консисторию послать Промеморию, дабы та Консистория благоволила означенного Священника Ивана Васильева допросить, показанное рожденное младенец молитвенно крещен, ими восприемниками показанный Монетного Двора подьячий Петр Иванов и купеческая жена Фекла Моисеева имелись ли и чей тот подьячей по прозванию и восприемница чья именно жена, и письмо к той женке отслать ея рождение в доме показанного солдата Лариона Петрова и чтоб его допрос прислать в Суздальскую Духовную Консисторию без замедления из Московской Духовной Консистории, да благоволить учинить по Ея Императорского Величества указу. Июля 24 дня 1747 года»
В Протоколе Московской Духовной Консистории, подписанном Сентября 2 дня 1747 года показано:
По указу Ея Императорского Величества Московская Духовная Консистория Промеморией из Суждальской Духовной Консистории приказали церкви Иоанна Предтечи, что в Казенной попа Ивана Васильева сыскав в Духовной Консистории допросить по оной Промемории в чем надлежит и тот допрос отослать в оную Консисторию при Промемории
Подлинное определение закреплено тако:
Иоанн Архимандрит Андроньевский
Герасим Архимандрит Богоявленский
Иоанн Протопоп Рождественский
Секретарь Лев Федоров
С подлинным читал Подканцелярист Петр Галкин»
Анализируя документы XVIII века представляется, что возможно, в Казенную слободу попадали спорные случаи, когда нужно было произвести следствие и навести справки о происхождении и биографии брачующихся, а также если венчание нужно произвести без родителей и родственных порук. Таковой случай описан в Деле Московской Духовной Консистории, открытом по промемории из Ростовской Духовной Консистории для выявления «церкви святого Иоанна Предтечи, что в Казенной попа Ивана Иванова с причетники в том, что подлинно ль поп объявленных крестьянина Лариона Афанасьева сына Кибирева с плотницковою женою Агрофеною Никитиною венчал и где и когда, и по венчанной ли памяти и пред венчанием их о том, что подлинно ль она Агрофена за него в замужество вступает вдовою он поп следовал ли и кем именно…»:
«…Промемория
Из Ростовской Святейшего Правительствующего Синода члена Преосвященного Арсения, Митрополита Ростовского и Ярославского Духовной Консистории, В Московскую Святейшего Правительствующего Синода члена Преосвященного Платона Архиепископа Московского и Севского Духовную Консисторию, понеже по происходившем в реченной Ростовской Духовной Консистории по доношению из Романовского Духовного Правления Романовского уезда приходе села Расловлева церкви святого Николая Чудотворца вотчины отставного Капитана Алексея Федорова сына Теляшева деревни Илемцова окрест Янине Ларионе Афанасьеве сыне Кибереве ко привезенной им Ларионом из Москвы женке Агрофене Никитиной, которую он Ларион называет совею женою, делу, оной крестьянин Ларион Афанасьев допросом показал, что он Ларион, живучи в Москве, в 1748 году Генваря 18 дня женился первым браком Архангелогородского пехотного полку новоучрежденного третьего баталиона на плотниковой Терентьевской жене Никифорова на вдове Аграфене Никитиной дочери вторым ея браком, с коею де он Ларион венчан в Москве в церкви святого Иоанна Предтечи, что в Казенной у Земляного городу попом Иваном Васильевым по венечной памяти, а оная женка Агрофена Никитина допросом же показала: Означенный де первый муж ея, бывый Архангелогородского полку в новоучрежденном третьем баталионе плотник Терентий Стефанов по прозванию Никифоров в 1747 году в декабре месяце в день Святого Николая Чудотворца за Москвою в селе Воронове (кое де имеется от Москвы разстоянием 50 верст) помре и погребен в том же селе Воронове при церкви Божией того ж села Воронова священником, а как его зовут, она Аграфена не знает, а подлинно ль первый ее Аграфены муж плотник Терентий Стефанов помре, она Аграфена за помянутого Лариона Афанасьева в замужество вышла вдовою ль и не от живого ль мужа и он Ларион с нею Агрофеною венчены ль, весьма невероятно и без получения о том подлинного и достоверного известия их Лариона и Агрофену в сожитии оставить сумнительно, и затем надлежащего об них решения учинить не можно, того ради по Ея Императорскому Величества указу в Ростовской Духовной Консистории определено, означенной церкви святого Иоанна Предтечи, что в Казенной попа Ивана Иванова с причетники в том, что подлинно ль поп объявленных крестьянина Лариона Афанасьева сына Кибирева с плотницковою женою Агрофеною Никитиною венчал и где и когда, и по венчанной ли памяти и пред венчанием их о том, что подлинно ль она Агрофена за него в замужество вступает вдовою он поп следовал ли и кем именно, и при том следствии об ней Агрофене что показывали письменно или словесно в том, что она Аргофена за него Лариона в замужество вступила вдовою в поручесто кто именно подписали, буде же он поп их Лариона с Агрофеною венчал без письменно ль следствия и без порук, то для чего и при том венчании вместо родителя оной женки Агрофены действительно кто были, и тот кто вместо родителя ея при венчании был по силе имянного блаженныя памяти и вечной славы достойныя памяти Государя Императора Петра Великого за подписанием Его Императорского величества собственные руки в 1724 году Генваря 5 дня указа по форме и присяге приведен был ли и где и когда и кем именно, буде кто ко оной присяге приведен не был, то для сего вышеявленного села Воронова попа с причетники в том что подлинно означенной женки Агрофены Никитиной первый ея муж Архангелогородского пехотного полку третьяго баталиона плотник Терентий Стефанов по прозванию Никифоров помре, и мертвое его тело в том селе Воронове при церкви им попом погребено ль и в коем именно году месяце и числе и что оные священно и церковнослужители об вышеписанном требуемом допросами покажут, о присылке в Ростовскую Консисторию подлинного известия в непродолжительном времени в Московскую Консисторию сообщить промемориею (о чем сия и сообщается) и Московская Духовная Консистория об вышеявленном требуемом да благоволит учинить по Ея Императорского Величества указам
Архимандрит Иосиф Богоявленский
Протоиерей Григорий
Управитель Иоанн Горицкий
8 Августа 1749 года».
Примечательно, что в XVIII веке члены причта Воскресенской в Барашах церкви являлись смотрителями церковного благочиния и входили в состав комиссий по процедуре назначения и перевода священно-церковнослужителей к московским приходам, как это видно из Дела о переводе дьячка церкви Введения в Барашах на пономарское место к церкви Апостола Иакова в Казенной слободе: «….и в силу присланного из Московской Духовной Консистории к нам церковного благочиния смотрителям указа, оной дьячок во чтении и пении слушан и явился посредствен, и писать умеющ».
Вероятно, по причине сохранявшегося в XVIII веке особого положения Барашевской и Казенной слобод, было сохранено и действовало старинное «барашевске кладбище», существовавшее при церкви Апостола Иакова. К середине XVIII века почти все старинные кладбища при московских храмах были упразднены или подлежали закрытию. Еще указами Петра I 1724 и 1725 годов прихожанам было запрещено хоронить своих покойников на кладбищах при московских церквах. Но некоторые церковные кладбища продолжали осуществлять свои функции в соответствии с пожеланиями прихожан, продолжавших чтить старинные традиции предков.
При Екатерине II старинные церковные кладбища окончательно упраздняются. В это время в Москве открываются новые городские кладбища на выгонной земле, то есть за Земляным городом, коими являлись Лазаревское, Пятницкое, Миусское, Калитниковское, Рогожское кладбища. Повсеместное закрытие и организация городских кладбищ за чертой города описана как обоснованная необходимостью мера в связи с разразившейся в Москве эпидемией чумы. Но к сожалению из народной памяти вместе с демонтажом старинных надгробий постепенно стирались старинные символы и имена выдающихся предков.
Несмотря на все запретительные меры некоторые кладбища при московских церквах продолжали существовать. При Апостольской церкви в Казенной слободе кладбище долго не трогали, возможно по причине захоронения там видных государственных и церковных деятелей древности, проживавших на территории древней Барашевской слободы, почитание которых еще долго сохранялась в народной памяти. Понимая значение старого барашевского кладбища нувориши XVIII века, промышлявшие торговлей «казенным питием» (очевидно дешевым, предназначенным для питейного заработка на беднейших слоях российского общества) в сельских питейных домах, тоже пытались приобщиться к славе древних захоронений. Из дела видно, что жене купца Девятова было дозволено «реченного мужа мертвого тела в Москве при означенной Иаковлевской церкви» похоронить, «со отпеванием надгробного церковного пения»:
«…В Московскую Духовную Консисторию Епархии Преосвященного Дамаскина Епископа Костромского и Галицкого из Судисловского Духовного Правления
Доношение
Сего 1769 году Февраля 25 дня поданным в реченное Правление находящегося в Костромском Правлении Коронного поверенного Ивана Петрова сына Карцова города Судисловля при питейных сборах поверенного Боровского купца Ивана Васильева сына Девятого, жена вдова Вера Филатьева дочь доношением объявила: Сего Февраля 24 дня, то есть во вторник сырныя недели, означенный ее муж Иван Васильев быв Костромского уезду Дуплехова стану вотчины ведомства Государственной Коллегии Экономии в селе Колшеве, где имеется обыкновенно во оные дни еженедельной торговли для присмотру за целовальниками в продаже казанного питея того села в питейном доме, внезапным случаем, при случившихся в том питейном доме разных чинов людей, волею Божиею скоропостижною смертию умре, и затем по христианской должности для исповеди и святого причастия того ж села Колшева священника позвать неускорили и в том для вероятности при том бывших письменное свидетельство объявила, в котором значит, что оной муж бе подлинной незапною скоропостижною смертию умре, и в том питейном доме как ссор, так и драк и ничего не было. Так же и он Девятов был в трезвом своем уме, чего ради того села Колшева церкви Введения Пресвтыя Богородицы пономарь Петр Иванов, за Ярославского уезду Череможской волости вотчины девицы Федосьи Михайловой дочери Кудрявцовой деревни Панфилок крестьянин Федор Васильев, города Судисловля купцы Алексей Васильев сын Кокороев, Василий Данилов сын Курочкин, города Дмитрева купец Дмитрий Васильев сын Богомолов все рукоприкладством своим то письменное свидетельство подлинное утвердили, а как оной муж бе так и родственники жительство имели в Москве, то и погребение оного мужа ее мертвого тела быть в Москве при церкви святого Апостола Иакова, что в Казенной она вдова Вера желает, понеже оной де ее муж в жизнь свою находился в правоверии, имел отца себе духовного в Москве у Троицы в Лужниках священника Егора Никитина, у которого и в прошлом 1768 году во Святую Четыредесятницу исповедывался и святых Христовых Таин приобщался. И просила о погребении реченного мужа мертвого тела в Москве при означенной Иаковлевской церкви для безпрепятственного о скоропостижной его смерти письменного куда надлежит сообщения, того ради по указу Ея Императорского Величества в Судисловском Духовном Правлении определено: с правописанием поданного от реченной вдовы веры Филатьевой дочери Доношения, и с письменного разного звания людей свидетельства, в Московскую Духовную Консисторию представить доношением, чтоб оная благоволила о погребении означенного умершего скоропостижною смертию Боровского купца Ивана Васильева сына Девятого мертвое тело, естли он Девятов заподлинно в жизни своей состоял в правоверии, имел отца себе духовного в Москве реченной Троицкой церкви священника Егора Никитина и исповедывался и Христовых Таин у его приобщался по христианской должности со отпеванием надгробного церковного пения вышепоказанной Иаковлевской церкви к священнику определить указом, о чем Московской Духовной Консистории Судисловское Духовное Правление сим покорнейше и представляет. Февраля 26 дня 1769 году. Иерей Прокопий Алексеев
В журнале Московской Духовной Консистории Марта 9, подписанном 11 числа 1769 года написано:
По доношению из Судисловского Духовного Правления, отпущенном из того Правления находившегося в граде Судисловле при питейных сборах поверенным Боровского купца Ивана Девятого мертвом теле для погребения в Москве при церкви святого Апостола Иакова, что в Казенной, которое тело в Москву привезено и при докладе по оному доношению допущен в собрание Троицкие, что в Лужниках священник Егор Никитин, а оного умершего в жизни ево на исповеди и святого причастия бывал у него священника повсегодно, как и в прошлом 768 году был же и никакой святой церкви противности не имел, того ради разсуждено оное мертвое тело в Москве приходской церкви св. Апостола Иакова, что в Казенной погребсти по церковному чиноположению дозволить и о том той церкви священнику послать указ…..
Представляют интерес также документы послевоенного периода, то есть после 1812 года, из которых достаточно наглядно видно, насколько серьезные были нанесены повреждения капитальным каменным строениям Москвы, не говоря уже о жилых деревянных домах. Так в деле 1813 года Московской Духовной Консистории о ремонте церкви Воскресения в Барашах показано повреждение церкви в виде сгоревшей кровли. Такие же немногословные прошения 1813 года об устранении повреждений церковных стен и сводов хранятся в фонде Московской Духовной Консистории ОХД (ЦИАМ) и Синодальном фонде РГИА.
«…Святейшего Правительствующего Синода Конторы Члену Его Преосвященству Преосвященнейшему Августину Епископу Дмитровскому и орденов св. Александра Невского и св. Анны 1 класса Кавалеру
Ивановского сорока церкви Воскресения Христова в Барашах, от священника Симеона Алексеева, и церковного старосты Московского мещанина Тимофея Ефимова
Всепокорнейшее прошение
На означенной нашей церкви от огня неприятельского кровля вся сгорела и состоит непокрытою; от частых же дождей терпят своды оные немалое повреждение и требуют непременнейшего прикровения. Но как ныне приходские люди имеют намерение покрыть оную железом, дав в том надлежащее вспоможение. Мы же без благословения Вашего Высокопреосвященства приступить к тому не смеем. Почему Ваше Высокопреосвященство, милостивейшего нашего Отца и Архипастыря всенижайшее просим: благословите преподать нам на то Архипастырское Ваше благословение, и учинить милостивейшее решение.
1813 года Сентября. К сему прошению Воскресенский, что в Барашах церкви священник Симеон Алексеев руку приложил
К сему прошению вместо означенного старосты Тимофея Ефимова за неумением его грамоте, и по прошению его, руку приложил Московской купецкий сын Никифор Шапошников.
Из Комиссии для строений в Москве
В Московскую Духовную Консисторию
Во исполнение сообщения оной Консистории минувшего Сентября от 16 дня за №4051 Воскресенской церкви, что в Барашах, священнику Симеону Алексееву и церковному старосте мещанину Ефимову на покрытие оной церкви дано от Комиссии дозволение, о чем оную Консисторию и уведомляет. Октября 6 дня 1813 года. Советник Петровский»
Комиссия для строений в Москве начала новый этап работ по оформлению технической документации на церковные, гражданские и жилые строения и земли в 1813 году. Видно, что каменные здания в период работы Комиссии не строились, а ремонтировались и оформлялись в городскую, церковную и частную собственность. И действительно в фонде 1 ОХНТДМ (ЦАНТДМ) в Делах Строительного отделения Московской Городской Управы примерно до середины XIX века представлена проектная документация на ремонты, пристройки и надстройки уже имеющихся каменных зданий. Вполне естественно, что в этот период разрухи и восстановления Москвы после повреждений от неприятельского огня, а также в силу послевоенной бедности населения могло быть построено жилье на скорую руку из недорогого материала, то есть только деревянные дома и хозяйственные постройки. О чем и сообщают прошения членов причта Барашевской и Казенной слобод:
«…Святейшего Правительствующего Синода Канторы Члену Его Преосвященству Преосвященнейшему Августину Епископу Дмитровскому и разных орденов Кавалеру
Ивановского сорока Воскресенской, что в Барашах церкви пономаря Алексея Андреева
Всепокорнейшее прошение
Имел я собственный свой деревянный дом, состоящий на церковной земле, который от огня неприятельского сожжен.
Того ради и прошу Вашего Преосвященства, дабы соблаговолено было мне выстроить вновь деревянный дом на оной же церковной земле, и о сем моем прошении учинить милостивейшее решение. Августа 1813 года. К сему прошению Пономарь Алексей Андреев руку приложил
Из Московской Духовной Консистории
В Комиссию для строений в Москве
Во исполнение резолюции Святейшего Правительствующего Синода Канторы Епископа Дмитровского Августина, и кавалера, последовавшей на прошении Ивановского сорока Воскресенской, что в Барашах церкви пономаря Алексея Андреева о дозволении ему при той Воскресенской церкви вместо сожженного неприятелем дома выстроить дом вновь деревянной на церковной земле Московскою Консисториею определено: Означенному пономарю Андрееву вновь выстроить деревянный дом на церковной земле дозволить, и дозволено, а о даче на то плана в Комиссию для строений в Москве сообщить, о чем сим и сообщается. Декабря 1813 года…»
«…Святейшего Правительствующего Синода Конторы Члену Преосвященному Августину Епископу Дмитровскому и разных орденов Кавалеру.
Ивановского сорока церкви Иоанна Предтечи, что в Казенной дьячка Афанасия Михайлова
Покорнейшее прошение
При показанной нашей Предтеченской церкви состоял деревянный дом, со всем принадлежащим к нему строением, который во время нашествия неприятеля згорел.
Того ради Ваше Высокопреосвященство милостивого Отца и Архипастыря всепокорнейше прошу на прежнем месте вновь деревянный дом выстроить дозволить. Потом куда следует сообщить. Августа 1813 года.
Прошению дьячок Афанасий Михайлов рука приложил. В Комиссию для строений в Москве сообщено Августа 18 дня 1813 года».
«…Святейшего Правительствующего Синода Конторы Члену Преосвященнейшему Августину Епископу Дмитровскому и разных орденов Кавалеру
Ивановского сорока церкви Иоанна Предтечи, что в Казенной священника Матфия Матфиева с причтом
Всепокорнейшее прошение
Домы наши все сгорели и приход также почти весь выгорел и не имеет теперь места, где бы могли с нашими семействами жить. Но как у нас церковных денег сохранилось 1825 рублей, то не благоволите ли на сии оставшиеся деньги по своему милосердию приказать отделать церковный флигель для нашего обиталища, до построения собственных домов наших.
Того ради Ваше Преосвященство! Милостивейшего нашего Архипастыря и Отца всепокорнейше просим сохранившиеся 1825 руб. деньги дозволить употребить на отделку церковного флигеля для нашего обитания и о сем нашем прошении милостивейшую Архипастырскую резолюцию учинить. Декабря 1812 года. К сему прошению Предтеченский, что в Казенной священник Матфий Матфиев руку приложил
К сему прошению той же церкви диакон Иван Иванов руку приложил
К сему прошению той де церкви дьячок Афанасий Михайлов руку приложил»
ГЛАВА 2.
СВЕДЕНИЯ О СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЯХ ХРАМА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО В БАРАШАХ
Довольно неплохо представлены и сохранены документы, содержащие сведения о духовных лицах, служивших в Воскресенском храме с XVIII по XX век. Особенно подробно представлены, как ни странно, документы XVIII и начала XIX веков, по которым мы можем сегодня судить о состоянии приходской жизни, местах проживания священства и их семейств, благосостоянии и качестве жилищ, социальной, просветительской, учительской, воспитательной, инспекторской, благочиннической и других общественных нагрузках, поручаемых приходскому духовенству Московской Духовной Консисторией и Святейшим Синодом. Отдельной канвой выделяются лица, проходившие обучение в Духовной Академии, получившие степень магистра, бакалавра, и затем несшие объемные преподавательские и проповеднические труды, проходя учительские и законоучительские должности в гимназиях, народных школах, духовных училищах, семинариях и академии. Многие из них совмещали преподавание с издательско-цензурной деятельностью, деятельностью по строительству народных и женских школ, библиотек, духовных училищ, назначались присутствующими Духовных Консисторий и просветительских, издательских, строительных комитетов.
Из самых подробных документов с самыми ранними сведениями о приходе при церкви Воскресения в Барашах являются Исповедные ведомости 1755-1757 годов. В ведомости ежегодно вносили всех жителей, проживавших в приходе церкви, бывших «во святую четыредесятницу и в успенский пост у исповеди и святых таин причастия». Из этих источников мы можем почерпнуть довольно развернутые сведения о составе и состоянии причта. Из записей в Исповедных росписях следует, что при Воскресенской церкви состояло пять дворов с домами причетников (священник, диакон, дьячок, пономарь и просфорница). Как правило, дворы священно- и церковнослужителей располагались непосредственной близости от храма, на участках церковной земли. При этом земля находилась в собственности церкви, а выстроенные на ней дома и нежилые постройки были собственностью священнослужителей.
Как видно из Исповедных ведомостей 50-х годов XVIII века двор под номером один занимал священник церкви Воскресения в Барашах Иван Филиппов 35-ти лет. С ним вместе проживающими показаны его жена Анна Андреева 32 лет и 10-летний сын их Петр. Во дворе и в строениях священника Филиппова жительство имел той же церкви викарный священник Петр Афанасьев 54-х лет со снохой своей солдатской женой Ириной Калинниковой 40 лет.
Второй двор занимали строения диакона Александра Андреева, имевшего от рождения 31 год. С ним вместе проживала его жена Праскева Алексеева 29-ти лет, дочь Ирина 7-ми лет и мать его, пономарская вдова Ирина Леонтиева 50 лет.
Строения на третьем участке принадлежали исправляющему дьячковскую должность 42-летнему третьей гильдии купцу Василью Иларионову с его женой Екатериной Алексеевой 31 года. У этого служителя показан живущим у него во дворе жилец дворцовый каменщик Клим Семенов 42-х лет с женой и двумя детьми.
Четвертый двор пономаря Михаила Семенова 22 лет.
В пятом дворе проживало семейство просфорницы Марфы Семеновой 44 лет. В семействе показаны зять ее купец Емельян Марков 35 лет, жена его Марфа Егорова 21 года, дочь Марья 5 лет. Также мы видим жилицу их, пушечного двора канатчика жену вдову Екатерину Козмину 62-х лет с детьми. Другие жильцы просфорницы той же артиллерии канатчик Степан Иванов 36 лет, жена его Праскева Федорова 30 лет, сын ее Печатного двора батырщик дьяк Иосиф Иванов 20 лет.
Как прослеживается в источниках до 1755 года и в записях о причте храма последующих лет, священник Иван Филиппов состоял на должности настоятеля Воскресенского в Барашах храма с 1751 года до 1758 года. В июле 1758 года по указу Святейшего Правительствующего Синода рассматривалось дело о пострижении в монаха Сергиевой Лавры священника Филиппова. И в том же июле числится дело о произведении на священническое место Воскресенского храма брата его, учителя грамматики Егора Филиппова.
В 1760 году священник Иван Филиппов в записях упоминается «бывым», и в этом же году в Московской Духовной Консистории рассматривалось дело «о определении бывого священника Ивана Филиппова сына его Петра Иванова в Академию для обучения, генваря 1760 г.».
При брате его, священнике храма Воскресения в Барашах Егоре Филиппове в Исповедной росписи 1764 года состав причта и лиц, проживавших на церковной земле, бывших у исповеди показан так:
Священник Георгий Филиппов 37 лет
Викарный священник Петр Афанасьев 61 года
Церкви Логина Сотника священник Александр Ефимов 47 лет
Диакон Александр Андреев 39 лет
Дьячок Василей Ларионов 50 лет
Пономарь Никифор Афанасьев 25 лет
Церкви Екатерины, что во дворце псаломщик Алексей Иванов 32 лет
Просфорница Евдокия Терентьева 66 лет
В Деле Московской Духовной Консистории 1764 года Воскресенский что в Барашах иерей Георгий Филиппов значится смотрителем церковного благочиния. В этом деле, открытому по доношению церковного благочиния смотрителей священников церкви Воскресения в Барашах и церкви Воскресения в Гончарах Егора Филиппова и Алексея Васильева рассматривалось прошение на имя синодального члена Митрополита Московского и Калужского Тимофея. В деле содержится описание аттестации дьячка церкви Введения в Барашах Семена Иванова при переводе его на пономарскую должность при церкви Иакова апостола в Казенной слободе:
«…Святейшего Правительствующего синода Члену Великому Господину Преосвященному Тимофею Митрополиту Московскому и Калужскому.
Ивановского сорока церковного благочиния смотрителей церкви Воскресения Христова, что в Гончарах священника Алексея Васильева да церкви Воскресения Христова, что в Барашах священника Егора Филиппова
Всепокорнейшее доношение
Сего декабря 1764 году подали нам именованным Ивановского сорока имеющейся при церкви Введения Пресвятыя Богородицы, что в Барашах придела Великомученика Лонгина Сотника дьячок Семен Иванов о бытии ему показанного сорока при церкви святого Апостола Иакова, что в Казенной пономарем и о требовании указа, и в посвящении в стихарь за скрепою священников и приходских той церкви людей за руками ж прошение, и в силу присланного из Московской Духовной Консистории к нам церковного благочиния смотрителям указа, оной дьячок во чтении и пении слушан и явился посредствен, и писать умеющ и место пономарское нами свидетельствовано, которое состоит ценою 705 рублей и оное прошение подлинно подписано означенной церкви священника рукою и приходских той церкви людей руками же, спору никакого ни от кого нет и никому другому прошение с заручением от показанных священника и приходских людей не дано и тако Вашему Преосвященству оное прошение при сем нашем доношении на разсмотрение благопочтенно и представляем.
К сему доношению смотритель церковного благочиния Воскресения, что в Гончарах иерерй Алексей Васильев руку приложил
К сему доношению смотритель церковного благочиния Воскресенский что в Барашах иерей Георгий Филиппов руку приложил» .
Священник Егор Филиппов пробыл в должности настоятеля храма Воскресения в Барашах с 1758 по 1783 годы. В фонде Московской Духовной Консистории в описи 29 заголовок дела «по прошению священника Егора Филиппова о произведении на его место во священника студента Симеона Павлова (июня)», указывает о завершении его служения при Воскресенском храме. Хотя существует Клировая ведомость 1775 года, где священником числится Симеон Алексеев, 25-ти лет.
В этих коротких ведомостях XVIII века, встречающихся довольно редко, поскольку Клировые ведомости в Консистории в этот период практически не подавались, мы можем видеть весь состав причта, (в нашем случае также и вместе со священником домовой церкви, находившейся в доме Трубецких весь XVIII век), с показанием священно-церковнослужительских детей мужского пола, не зачисленных в подушный оклад, а значит не подлежащих налогообложению и рекрутированию в императорскую армию. Но в подобных ведомостях не указано происхождение и образование, полученное приходским духовенством. То есть нет практически никаких сведений, кроме сведений о количестве принадлежащих к мужскому полу лиц в священно-церковнослужительских семействах. Подобные ведомости больше напоминают ревизские сказки, форма которых обязывала разного сословия людей, в том числе и духовенство являться для предъявления личности своей и своих детей мужского пола примерно каждые 20 лет (а то и чаще) в специально открываемые для этого пункты переписи населения, в Москве располагавшиеся при Камер-Коллегии. В 1775 году числятся следующие члены причта Воскресенского храма в Барашах:
«…Священник Симеон Алексеев 25 лет. Ставленой грамоты не имеет, точию указ из Московской Духовной Консистории. Слушал Богословское учение. Поведения доброго, женат.
Диакон Федор Гаврилов 44 лет. Грамоту имеет за подписанием Его Высокопреосвященства Платона Архиепископа Московского и Калужского. В школах не бывал, читает и поет хорошо. Поведения хорошего, вдов.
Дьячок Никифор Афанасьев, 43 лет. Указ из Московской Духовной Консистории имеет. В школах не обучался, читает и по ноте поет ошибаясь. Поведения невоздержанного. Двоеженец.
Пономарь Алексей Иванов, 26 лет. В стихарь посвящен и грамоту имеет за подписанием Его Высокопреосвященства Платона Архиепископа Московского и Калужского. Доходил до низшаго класса, читает не худо, поет не твердо. Поведения посредственного. Женат.
Дети: У пономаря Алексея Иван 3 лет.
Просвирни Правсковьи Ивановой после умершего священника Петра Савельева дети Петр 19 и Иван 17 лет, обучаются в Перервинской семинарии.
Из положенных в подушный оклад при оной церкви никого не имеется.
Священно-служителеи содержание имеют от приходских дворов, отдаточнх лавок не имеют.
Кто в приходе и сколько прихожан: Действительный Тайный Советник обер Камергер и Разных Орденов Кавалер Иван Иванович Шувалов.
Генерал-Порутчик Иван Николаевич Римский Корсаков.
Вдовствующая Генеральша Анна Петровна Тихменева.
Бригадир Петр Прокопиевич Булыгин.
Бригадирша вдова Анна Ивановна Шувалова.
Из разного звания приходских людей мужеского 338, женска 288.
Раскольников записанных в том приходе мужеска 3, женска 2.
При сей церкви приходских дворов 44.
В сем приходе хотя и имеется домовая церковь внутри покоев Лейб Гвардии Капитана Порутчика Димитрия Юрьева Трубецкого, однако находящийся при ней священник Алексей Леонтьев резолюциею Его Высокопреосвященства Платона Архиепископа Московского выведен в другое место. Причта особливого при сей церкви не имеется.
Приписных церквей и предоставленных за семинаристами мест не имеется…».
Однако со следующего 1776 года в документах снова появляется имя священника Егора Филиппова. С чем связан факт перерыва его настоятельской деятельности, трудно сказать. Но предположительно, перерыв в служении его при Воскресенском Барашевском храме обусловлен смертью его супруги Анны Ивановой. В Исповедной ведомости за 1764 год показан священник Егор Филиппов 37 лет и его супруга Анна Иванова 27 лет. Вместе с ними живущими показаны их малолетние дети Петр и Елизавета 5-ти и 4-х лет и свойственница их (в другой ведомости она написана сестрой Егора Филиппова), вдова Татиана Филиппова. В Исповедной ведомости за 1770 год священник Егор Филиппов 42 лет уже числится вдовым. Вместе с ним проживающими в священническом доме на церковной земле церкви Воскресения в Барашах показаны дети Петр, Елизавета и Ирина Егорьевы 10, 9 и 6-ти лет и сестра его священническая вдова Татиана Филиппова 68 лет, а также работница.
Получается дочь Ирина родилась в 1764 году, поэтому смерь супруги произошла в период с 1764 по 1770 годы. Возможно, что Егору Филиппову стало трудно поднимать малолетних детей и совмещать служение. И он вынужден был временно отойти от дел или перейти с разрешения Консистории неофициально или временно на должность, например, викарного священника, отправляющего ранние утренние литургии (что подтверждается отсутствием викарного священника Исповедной ведомостью 1770 года), чтобы иметь побольше свободного времени. И нанять работницу вдову солдатку Стефаниду Митрофанову 66-ти лет, как следует из записи в упомянутой Исповедной ведомости 1770 года.
Далее мы видим, что в 1783 году, уже официально покидая священническое место при храме Воскресения в Барашах священник Егор Филиппов изъявил пожелание оставить после себя в должности настоятеля студента Симеона Павлова. Случилось ли по прошению бывшего настоятеля мы не знаем, однако в документах 1798 года мы вновь видим священника Симеона Алексеева, замещавшего Егора Филиппова в 1775 году. В 1798 году священник Симеон Алексеев получает из Московской Консистории ставленую грамоту.
В послевоенный период нашествия Наполеоновского объединенного всеевропейского войска на русский народ, сожжения и разграбления Москвы, имя священника Симеона Алексеева фигурирует в прошении на имя Святейшего Правительствующего Синода Канторы Члена Преосвященнейшего Августина Епископа Дмитровского о разрешении провести ремонт Воскресенской церкви. С ним вместе прошение подписал староста церковный Московский мещанин Тимофей Ефимов. Примечательно, что вместо означенного старосты Тимофея Ефимова «за неумением его грамоте, и по прошению его, руку приложил Московский купецкий сын Никифор Шапошников».
В этот послевоенный 1813 год подавалось также вышеупомянутое в первой главе прошение от пономаря Алексея Андреева о разрешении выстроить вновь деревянный дом вместо сгоревшего, на имя того же Преосвященнейшего Августина Епископа Дмитровского.
В Метрической ведомости, охватившей период с 1819 по 1823 годы требы по крещению, венчанию и отпеванию при погребении прихожан Воскресенской в Барашах церкви исправляли:
Священник Симеон Иванов
Диакон Иван Андреев
Дьячок Михайла Андреев
Пономарь Алексей Андреев
После преодоления московской разрухи, когда послепожарная Москва более-менее была приведена в порядок, восстановлены основные объекты городской инфраструктуры, то есть все церкви, церковные строения (богадельни, дома причетников и прихожан имущих сословий), присутственных мест (полицейские участки, суды, коллегии), гражданские публичные здания и собрания, а также торговые лавки и складские помещения хранения городских продовольственных запасов, начинается период масштабного издания и распространения исторической и духовной литературы, печатания учебников, открываются подписки на серию историко-религиозных иллюстрированных журналов.
Именно начиная с первой трети XIX столетия открывается программа подготовки духовенства для приходских церквей. По сути только с этого момента начинается развертка серьезной образовательной базы и подготовка кадров для комплектации сельских и городских приходских церквей.
Примечательно, что именно начиная с окончания военных действий и начинается ввод программы Народного образования и просвещения в Российской Империи. А вместе с ней и подготовка грамотного и системно образованного приходского духовенства, как преподавателей для работы в церковно-приходских школах и народных училищах.
К периоду начала массового выпуска кадров приходского духовенства для развития программы Народного образования относятся сохранившиеся в архивных фондах Клировые ведомости, самые ранние из которых датированы 1820-ми годами.
В этом отношении представляет интерес самая ранняя, составленная и поданная в Консисторию Клировая ведомость о церкви Воскресения в Барашах и членах причта от 1822 года:
«Ведомость о церкви Воскресения Христова, что в Барашах с ея причтом и приходом, состоящей в Москве в Ивановском сороке. 1822 г.
Построена 1734 года, чьим иждивением неизвестно.
Зданием каменная 2-этажная, нижняя крепка, а верхняя имеет ветхости, именно: штукатурка в ней обваливается, деревянный пол требует починки, а вокруг всей церкви карниз снаружи обваливается.
Престолов три: в настоящей верхней холодной во имя Воскресения Господня, в нижней теплой во имя Покрова Пресвятыя Богородицы и в оной придел во имя Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы.
Утварию достаточна.
Причта положено издавна Священник, Диакон, Дьячок и Пономарь.
Приходских дворов 40, душ мужеска пола 365, женска 374.
Земли при сей церкви застроенной под домами священно- церковнослужителей 398, незастроенной под погостом 704, итого 1102 кв. сажени. План на погостную землю дан от Комиссии строений в Москве и хранится в ризнице. Дела о ней никакого не производится. Всею землею владеют сами священно- церковнослужители.
Домы у священно- церковнослужителей собственные на церковной земле, деревянные.
На содержание священно и церковнослужителей получается ежегодно из Императорского Московского Опекунского Совета процентов 95 рублей с суммы 1950 р., положенной разными людьми на вечное поминовение их родственников. Содержание от подаяния приходских людей имеют довольное.
Здания принадлежащие сей церкви суть: под колокольнею каменные две палатки и лавка, с которых получается в год доходу 800 рублей в пользу церкви.
Разстоянием сия церковь от Консистории в 2 верстах, а от местного Благочинного в одной.
Ближайшая к ней церковь Введения во храм Пресвтыя Богородицы в Барашах, расстоянием в 20 саженях. И церковь св. Иакова в Казенной в ¼ версты.
Приписных к сей церкви не имеется.
Домовых в сем приходе две церкви: 1) у Действительного камер-гера Князя Ивана Дмитриевича Трубецкого издавна, а после неприятеля возобновлена и освящена в 1820 году, служение в ней отправляется трижды в неделю Монастырскими иеромонахами. 2) У действительного тайного советника и кавалера Николая Евфимовича Мясоедова вновь устроена и освящена 1821 года Декабря 11 числа, служение отправляется ежедневно домовым священником.
О причте означенной церкви
Священник Симеон Иоаннов Соколов, 48 лет, обучался в Лаврской семинарии. По окончании Богословского курса 1798 года Мая 8 дня Преосвященнейшим Серапионом Епископом Дмитровским (что был Митрополит Киевский) посвящен во диакона Пречистенского сорока к церкви Бориса и Глеба, что на Арбате; а 1801 года Апреля 5 числа Преосвященнейшим Серафимом Епископом Дмитровским (что ныне Митрополит С-Петербургский и Новгородский) во священника Ивановского сорока к церкви Николая Чудотворца, что в Подкопаях, за подписание сего Преосвященного и ставленую грамоту имеет. 1813 года Февраля 13 дня Преосвященнейшим Августином Епископом Дмитровским определен Московской округи в село Воронцово к церкви Живоначальной Троицы. Того ж года Мая 5 числа тем же Высокопреосвященейшим Августином Архиепископом Дмитровским переведен на настоящее место. 1816 года Декабря 13 от своего Начальства определен Депутатом по Ивановскому сороку, которую должность и ныне проходит. 1818 года Февраля 27 числа пожалован скуфьею и напрестным крестом на Владимирской ленте с подписью 1812 года. 1813 года Июля 1 дня покойным Высокопреосвященнейшим Августином Архиепископом Московским и Коломенским и Преосвященнейшим Филаретом Епископом Ревельским (что ныне Архиепископом Московский и Коломенский) избран во внешнего члена Московской Академической конференции.
Учение веры знает основательно. Проповедей в год читал 15. Поведения хорошего. Никому из причта не в родстве. Штрафован не был.
В семействе у него жена Мария Александрова 41 года. Дети: Екатерина 16 лет, Михаила 10, обучается в Спасо-Андроньвском уездном училище в высшем отделении.
Диакон Иван Андреев Маршев, 36 лет, обучался в Славяно-Греко-Латинской Академии. По окончании Богословского курса 1811 года Генваря 22 дня Преосвященнейшим Августином Епископом Дмитровским посвящен во диакона Ивановского сорока к церкви Трех Святителей, что на Кулишках, за подписанием сего Преосвященного ставленую грамоту имеет. 1813 года Ноября 13 тем же Преосвященнейшим был определен Сретенского сорока к церкви Николая Чудотворца, что у Столпа. 1816 года Марта 28 тем же Преосвященнейшим Августином Архиепископом Дмитровским определен на настоящее место.
Учение веры – хорошо. Проповедей в год читал 12. Поведения хорошего. Ни с кем из причта не в родстве. Штрафован не был.
В семействе у него жена Анна Тимофеева 28 лет. Дети: Николай 10 лет, обучается в Спасо-Андроньевском уездном училище в высшее отделении. Ольга 7, Олимпиада 5, Александра 7 мес.
На пропитании у него мать, Сретенского сорока церкви Николая Чудотворца, что у Столпа, умершего священника Андрея Иванова жена Прасковья Григорьева 56 лет.
Дьячок Михаил Андреев, 50 лет, обучался в Дмитровской Семинарии до Синтаксического класса. 1788 года Мая 17 дня Преосвященнейшим Серапионом (что был Митрополит Киевский) определен в пономаря Дмитровской округи в село Горки к церкви Николая Чудотворца. 1791 года Июня 29 тем же Преосвященнейшим переведен Московской округи Селицкия десятины в село Ховрино к церкви Николая Чудотворца в пономаря же. 1797 года Июля 6 дня Преосвященнейшим Серафимом Епископом Дмитровским переведен на настоящее место в пономаря; а 1805 года Ноября 28 Преосвященнейшим Августином определен во дьячка.
Катехизис – хорошо. Поведения порядочного. Ни с кем их причта не в родстве. Штрафован не был.
В семействе у него в первом браке жена Агриппина Иванова, 50 лет. Дети: Анна, 29 лет. Дмитрий Зверев, обучается в Московской Перервинской семинарии в высшем отделении 21 года. Ольга 13 лет.
Пономарь Алексей Андреев, 46 лет, обучался в Савинской семинарии до синтаксического класса. 1791 года Февраля 20 дня Преосвященнейшим Серапионом Епископом Дмитровским (что был Митрополит Киевский) определен во дьячка Звенигородской округи в селе Аксиньино к церкви Николая чудотворца. 1794 года Декабря 6 тем же Преосвященнейшим посвящен в стихарь, из подписание Его и ставленую грамоту имеет. 1801 года Ноября 1 дня Преосвященнейшим Серафимом Епископом Дмитровским (что ныне Митрополит С-Петербургский и Новгородский) переведен во дьячка Никитского сорока к церкви Сергия Чудотворца, что на Трубе. 1802 года Августа 2 тем же Преосвященнейшим определен в пономаря Сретенского сорока к церкви Живоначальной Троицы, что на Грязях. А в 1805 году Ноября 28 Преосвященнейшим Августином Епископом Дмитровским переведен на настоящее место.
Катехизис – хорошо. Поведения Хорошего. Ни с кем из причта не в родстве. Штрафован не был.
В семействе у него во втором браке жена Варвара Герасимова, 42 лет. Дочь Наталья 18.
Просвирня Наталья Данилова, 55 лет, Богородской округи Вохонской десятины села Тимонина церкви Николая Чудотворца, умершего священника Петра Никифорова жена. 1806 года Декабря 4 Проесвященнейшим Августином Епископом Дмитровским определена к настоящему месту.
Заштатных той же церкви никого не имеется.
После умерших, равно изключенных никого не имеется.
О приходе
| Какого звания прихожане | Число дворов | Число душ | В каком разстоянии от церкви | |
| муж | жен | |||
|
В том же городе: Дворянских Купеческих и мещанских и цеховых Раскольнических Крестьянских Дворовых людей |
17
21 1 1 — |
37
95 2 5 226 |
39
103 1 7 224 |
В самом близком разстоянии от церкви и в сообщении никаких препятствий нет |
| ИТОГО | 40 | 365 | 374 | |
Священник Симеон Иванов
Диакон Иван Андреев
Дьячок Михайла Андреев
Пономарь Алексей Андреев
Благочинный Никитский, что в Басманной Протоиерей Иоанн Савельев».
В отличие от предыдущих приведенных выше ведомостей конца XVIII-начала XIX веков, в ведомость 1822 года включена история возникновения в XVIII веке храмового здания Воскресенской, в Барашах, церкви. Указана дата основания 1734 год, при этом отмечено неизвестное происхождение решения о строительстве храма, кем построен, в память какого события или его юбилейной даты основан. Хотя мы замечаем, что строительство важных монументальных, или особо эстетически оформленных доминирующих в монотонной городской среде зданий и сегодня приурочено к знаковым датам исторических событий, праздников или посвящено памяти политических деятелей разных времен. В печатных источниках середины-конца XIX века можно встретить рассказы об основании Барашевского храма императрицей Елизаветой. Но Клировая ведомость умалчивает о строительстве храма Елизаветой Петровной и ее внимании к храму, как объекту воспоминания о ее венчании с Графом Разумовским.
В Клировой ведомости 1822 года мы видим довольно подробные сведения о происхождении причетников, о месте их рождения, принадлежности к социальному слою, происхождении и сословной принадлежности отца. Как видно из Клировых ведомостей за весь период XIX века, на должность священника попадали только лишь сыновья священников и диаконов. Для дьячковской и пономарской должности отбирались претенденты, имевшие происхождение из духовного звания вообще, но могли быть назначаемы также сыновья купцов и мещан.
В Клировые ведомости включены сведения об образовании священно-церковнослужителей, умении их бегло читать и петь с листа по нотам, разбирать и объяснять катехизис, говорить проповеди. Отдельная графа посвящена свойствам характера и моральным качествам. Особые требования, как видно из записей, предъявлялись к претендентам на священнические и диаконские вакансии. С послевоенного времени мы уже не встречаем случайных людей не только на диаконских, но и даже на дьячковских и пономарских местах. На места диаконов и дьячков идет отбор студентов, прошедших курс наук в Семинарии. Но предпочтение отдавалось студентам Славяно-греколатинской Академии, Лаврской Семинарии, впоследствии Духовной Академии. На пономарское место зачисляются ученики, прошедшие курс обучения в столичных и уездных духовных училищах. На священнических настоятельских должностях в течение всего XIX века прослеживается неуклонная тенденция отбора священников, прошедших курс в Семинарии, затем в духовной Академии и получивших ученую степень. Время от времени в процессе служения священников и диаконов проводилось инспектирование и проверка их на предмет чтения ими проповедей в храме перед прихожанами, и о количестве произносимых проповедей в год.
На примере биографических сведений о настоятеле Воскресенского храма священника Симеона Иванова Соколова виден рост предъявляемых требований по отношению к кандидатам на должности священно-церковнослужителей в приходских храмах. Из ведомостей 1822 года мы узнаем, что он был женат и имел от брака со своей супругой Марией Александровой сына Михаила Соколова. Если его отец окончив Лаврскую Семинарию не имея преподавательского опыта сразу перешел в Епархиальное ведомство и был произведен Пречистенского сорока к церкви Бориса и Глеба у Арбатских ворот во диакона в 1798 году, то сын идя по стопам отца, прошел обучение вначале в Спасо-Андроньевском уездном училище, а затем в Московской Семинарии, и начал свою карьеру с преподавательской деятельности. Окончив Московскую духовную семинарию Михаил Симеонов уже в возрасте 21 года стал преподавателем Высокопетровского уездного училища, которую должность проходил 6 лет. Окончив преподавательскую деятельность в Перервинском уездном училище в звании Инспектора в 1840 году, уволился в Епархиальное ведомство для того, чтобы служить в одном из московских приходов.
Как видно из Метрических ведомостей 1819-1823 гг. и Клировых ведомостей 1822-1849 гг. священник Симеон Соколов в должности настоятеля прослужил при Воскресенском храме примерно 30 лет, с 1819 года по конец 1840-х и окончил служение в 75-летнем возрасте.
Прежде чем получить должность настоятеля Воскресенского в Барашах храма отец Симеон Соколов проходил священнические должности последовательно в храме Ивановского сорока к церкви свт. Николая, что в Подкопаях с апреля 1801 года, затем переведен Московской округи в с. Воронцово к церкви Живоначальной Троицы в феврале 1813 года, затем Замоскворецкого сорока к церкви Троицы в Кожевниках в мае того же 1813 года. К Воскресенскому в Барашах храму переведен 28 сентября 1816 года.
Совмещал службу в Воскресенском в Барашах храме с должностью депутата по Ивановскому сороку с 1816 года, внешнего члена Конференции Московской Духовной Академии по определению Комиссии духовных училищ с 1818 года. В 1826-1829 гг. назначен духовником по Ивановскому сороку и членом Московского попечительства о бедных духовного звания с утверждения Его Высокопреосвященства. Производил пятилетний осмотр ризницы и прочей церковной утвари в Верхоспасском соборе, а также Рождественском и Алексеевском девичьих монастырях. За добросовестное служение при Воскресенском храме и прохождении общественных должностей был награжден в 1825 и 1829 годах набедренником и произведением в сан протоиерея. Также награжден бронзовым крестом на Владимирской ленте с надписью «1812 год». Был всемилостивейше награжден за усердную службу скуфьею, камилавкой и наперсным крестом.
К концу своего служения в связи с пошатнувшимся здоровьем отец Симеон вынужден был отказаться от ведения должности Депутата и Попечителя, и по прошению, был уволен от этих должностей в 1845 году. В ведомости за 1849 год мы видим протоиерея Симеона Иванова Соколова вдовым, одиноко проживающим в священническом доме на земле Воскресенской в Барашах церкви. Его сын Михаил, к 28-летнму возрасту имеющий богатый преподавательский опыт, несомненно получивший место в одном из московских приходов, уже не числится проживающим вместе с отцом.
Вместе с отцом Симеоном Иоанновым Соколовым в период его служения в Воскресенском в Барашах храме служили его однофамильцы, не имеющие с ним никакого семейного родства. Это диакон Павел Андреев Соколов, родившийся в Московской губернии, происходивший из духовного звания, сын священника. Как видим их ведомости 1849 года отец Павел имел тоже достаточно высокий образовательный ценз, обучался в Московской Семинарии богословским, философским, математическим, словесным наукам, истории церковной и гражданской, а также латинскому, греческому, французскому и немецкому языкам. Проходил два года должность лектора Российской и Латинской словесности. Произведен в диакона к Воскресенской в Барашах церкви 1825 июля 15 дня. Занимал должность законоучителя в Московском 3-м уездном училище с утверждения Его Высокопреосвященства с февраля по ноябрь 1843 года. Проходил безмездно законоучительскую должность в Яузской школе Московского благотворительного общества с утверждением Его Высокопреосвященства с 1844 года. В 1848 году удостоился за ревностное безмездное прохождение законоучительской должности милостивого одобрения Высшего духовного начальства с дозволения помещать сие в послужных его списках.
Другой однофамилец и сотрудник отца Симеона был дьячок Ефим Иванов Соколов, родившийся в Московской губернии, происходивший из духовного звания, сын пономаря. Окончил высшее отделение Московского Заиконоспасского училища и определен Сретенского сорока к церкви Успения Пресвятыя Богородицы, что в Печатниках в пономаря в 1823 году. Переведен к Воскресенской церкви в пономаря 1825 года декабря 15 дня, переименован в дьячка, по указу из Московской Духовной Консистории 1830 года октября 30 дня. Имея прекрасные певческие данные и навык беглого чтения нотного текста с листа, в 1848 году Ефим Соколов был причислен к новоучрежденному певческому хору в Чудовом монастыре по приказанию Его Высокопреосвященства.
Также новые формы Клировых ведомостей, разработанные для приходских церквей Российской Империи Духовными Консисториями в 1820-х годах, интересны в части описания, относящегося к учету храмового имущества и ведения приходской документации о храме и приходе (чего мы не встречаем в Клировых ведомостях XVIII века). В Ведомостях 1830-1840-х годов мы видим подробное описание церковного недвижимого имущества — количества земли и строений на ней. И узнаем, что при храме Воскресения в Барашах существовала новоустроенная каменная 1-этажная Богадельня, иждивением покойного почетного гражданина Блохина, а также церковный погост, или древнее кладбище, которое было действующим, или, по крайней мере, примерно до середины XIX века оно еще не было упразднено (каковая участь постигла многие приходские кладбища при московских храмах, которые были закрыты еще при Екатерине II по ее указам).
Вероятно еще с древних времен при Воскресенском храме числились участки церковной земли и были церковными изначально: «…Земли под церковью, богадельнею и погостом 704, под домами священно- церковнослужителей 398, итого 1102 кв. саж. План на сию землю есть и хранится в ризнице. Никакого дела о ней не производится. Владеют ею, за исключением погостной, сами священно- церковнослужители». На участках церковной земли, отведенных для проживания причта числятся дома священно- церковнослужителей «собственные деревянные на церковной земле».
«…Здания, принадлежащие сей церкви суть: под колокольнею три каменные палатки и мелочная лавка, отдаваемые внаем с дозволения Начальства, с коих получается в год доходу в пользу церкви 228 рублей 57 коп. серебром». Часть схода с помещений, отдаваемых внаем предназначалась для жалованья членам причта, другая часть шла на нужды храма. Кроме того на жалование причту были предназначены проценты с небольшого капитала, сложившегося из пожертвований прихожан: «На содержание священно- и церковнослужителей получается ежегодно по билетам, хранящимся в ризнице процентов с капитала 152 р. 57 к. серебром. Содержание их достаточное». Также в Клировых ведомостях, по крайней мере до середины XIX века, ежегодно вносились записи о домовой церкви князей Трубецких, имевших городскую усадьбу в приходе храма Воскресения Барашах.
В Клировой ведомости 1824 года в Воскресенском в Барашах приходе также как в Ведомости 1822 года записаны две домовые церкви. Первая «…у действительного Камергера Князя Ивана Дмитриевича Трубецкого издавна, а после неприятеля возобновлена и освящена в 1820 году, служение в ней исправляется трижды в неделю Златоустовского монастыря иеромонахами». Вторая «…Действительного Тайного Советника и Кавалера Николая Евфимовича Мясоедова вновь устроена и освящена 1821 года Декабря 11 дня, служение отправляется определенным из Чудова монастыря священником Павлом Сергиевым».
В Клировой ведомости за 1828 год домовой церкви в доме Мясоедовых уже не числится, но в доме Трубецких продолжала существовать.
В Клировой ведомости за 1840 год: «Домовая в сем приходе церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы у Камергера Действительного Статского Советника Князя Юрия Ивановича Трубецкого, данная его предкам в 1742 году. Служение в ней исправляется по Воскресным и праздничным дням монастырскими иеромонахами».
Из записи о домовой церкви в аналогичной ведомости за 1855 год можно сделать вывод, что храм Благовещения в доме князей Трубецких, хотя и числился по прежнему в доме потомков Ю.И. Трубецкого, интересы и местонахождение представителей этого дворянского рода постепенно переместились за границу. Московский дом к середине XIX века постепенно опустел и службы в домовом храме прекратились, о чем свидетельствует запись в упомянутой Клировой ведомости 1855 года: «…Домовая в сем приходе церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы устроена в доме наследников покойного князя Юрия Ивановича Трубецкого, данная их предкам в 1742 году. По случаю отбытия в чужие края вдовы помянутого князя княгини Ольги Федоровны Трубецкой, святой Антиминс и прочая существенная святыня вследствие словесного приказа Его Высокопреосвященства из сей церкви взяты и перенесены для хранения впредь до востребования, в приходскую Воскресенскую церковь. Служение в ней производимо было по воскресным и праздничным дням иеромонахами».
В Клировых ведомостях Воскресенской, в Барашах, церкви, начиная с 1837 года значится в верхней Воскресенской церкви еще два новых престола: «…Престолов в ней пять: в настоящей холодной верхней во имя Воскресения Христова и в приделах ея во имя свят Николая Чудотворца и преподобного Алексея человека Божия. В нижней теплой во имя Покрова Прествятыя Богородицы и в приделе оной во имя св. Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы».
Несомненный интерес для исследователя представляют записи в книгах и ведомостях, которые причт обязан был вести для отчетности перед Духовной Консисторией о расходах и доходах, учете имущества и о своей приходской деятельности. Данная графа тоже ранее отсутствовала в Клировых ведомостях XVIII века. В Клировой ведомости за 1829 год значится, что «…опись церковному имуществу есть с 1815 года, скреплена Московской Духовной Консистории секретарем Петром Воиновым, утверждена печатью оной же Консистории. Приходо-расходные книги о суммах свечной и церковной с 1823 года ведутся исправно. Копии с Метрических книг с 1813 года хранятся в целости. В обыскной книге выданной за шнуром и печатью Консистории 1816 года Октября 19 дня и скрепленной Николаевским, что в Хлынове протоиереем, Московской Духовной Консистории присутствующим, писанных на 107 листах не писанных 71…».
Аналогичные записи мы находим в Клировых ведомостях Воскресенского в Барашах храма за 1832 и 1840 годы. Мало того, подобные книги всех церквей Москвы, упомянутые в их Клировых ведомостях так же, как книги Воскресенского храма, датированы не ранее 1813 года. Что весьма печально. Скорее всего все подобные довоенные ведомости пропали в Московском пожаре 1812 года. Ведь известно например, что в XVIII веке приходское и монастырское духовенство примерно раз в 7-10 лет обязано было подавать в Консисторию опись церковному и монастырскому имуществу, куда вносились особо ценные предметы церковной старины — драгоценные ризы, инкрустированные кресты, церковные сосуды из драгоценных металлов, колокола и, конечно же, древние иконы. К сожалению ни одной Описи церковному имуществу Воскресенского Барашевского храма XVIII века в архиве ЦИАМ (ОХД до 1917 г) не удалось найти за многие годы поиска материалов по данному храму. Как впрочем и описи имущества, сделанные после 1812 года.
И почему вместо подлинных Метрических книг (куда вносились священниками сведения о родившихся, венчавшихся и умерших), которые велись до и после 1813 года, в Воскресенском храме хранились только копии, ведь с 1813 года и далее в Москве пожаров уже не наблюдается. И обыскные книги введены были только лишь в послевоенный период. Хотя в XVIII веке проводились проверки венчающихся на предмет не беглые ли невеста или жених, для чего и приглашались свидетели на венчание, которые могли подтвердить священнику личности венчающихся. Также проверялись венчающиеся межрелигиозных браков, когда лютеранин или католик изъявлял письменное желание жениться на православной христианке.
В Клировой ведомости за 1855 год показан новый настоятель Воскресенской, что в Барашевской слободе, церкви священник Иоанн Алексеев Смирнов Платонов 39-ти лет. Родился во Владимирской губернии, происходил из духовного звания, сын протоиерея. Как сообщает ведомость, «по окончании в 1836 году Богословского курса в Спасо-Вифанской Семинарии поступил в Московскую Духовную Академию, где выслушал высший курс наук, и как причисленный по окончательном испытании к первому разряду академических воспитанников 1840 года Августа 8 дня, возведен в степень Магистра Академическою Конференциею с утверждения Святейшего Правительствующего Синода, 1840 года Сентября 17».
Далее, как видно из документа, последующие 10 лет отец Иоанн полностью посвятил преподавательской деятельности. В июле 1842 года по распоряжению Академической Конференции, утвержденной Святейшим Правительствующим Синодом, определен в Московскую Духовную Академию по кафедре исторических наук. Затем с июня 1843 года по определению Святейшего Правительствующего Синода перемещен в новооткрытую Казанскую Духовную Академию на кафедру философских наук с званием ординарного Профессора, с чем вместе получил право по званию Профессора присутствовать в качестве члена в Академической Конференции. В Казанской Академии, помимо преподавательской должности проходил должность члена Академического Правления и библиотекаря Академии с января 1844 года. В том же году с июля по сентябрь, по поручению Высшего духовного учебного начальства в качестве ревизора обозревал Саратовскую Духовную Семинарию и состоящие при ней Саратовские низшие училища. А в следующем, 1845 года определен членом Окружного Академического Правления исправлять должность Инспектора академии.
В добавление к преподавательской деятельности поручено ему преподавание в 1846 году французского языка в Казанской Академии, за что он получил в награду единовременно 135 рублей серебром.
Вследствие его прошения с разрешения господина члена Синодального Обер Прокурора, от службы в Казанской Академии уволен для поступления в Епархиальное Ведомство в 1846 году. 17 ноября 1847 года по представлению Казанского Академического Правления Св. Правительствующий Синод разрешил выдать отцу Иоанну в награду за отлично-усердную службу при Академии, годовой оклад профессорского жалованья 715 рублей серебром.
Закончив службу на поприще преподавания и вернувшись в Московскую епархию, отец Иоанн прошел посвящение во диакона 1848 года января 17 дня. И в том же году Рукоположен во священника к церкви свт. и чудотворца Николая, что в Столпах, на что имеет грамоту. И всё в том же 1848 году Советом Лазаревского института Восточных языков избран и представлен к должности законоучителя и утвержден в сей должности Его Высокопреосвященством.
От Николаевского на Столпах храма переведен к церкви Воскресения в Барашах 1851 года, 14 февраля и 11 марта за усердные и полезные труды в служении Церкви награжден Набедренником. Указом 1852 года Московской Духовной Консистории предписано ему преподавать в приходской Воскресенской церкви катехизическое учение. Тогда же Всемилостивейше пожалован скуфьею за честное служение за одобряемые труды по преподаванию закона Божия в Лазаревском Институте Восточных языков и по вниманию к прежней его училищной службе. С 1853 года с разрешения Его Высокопреосвященства проходил безмездно должность законоучителя в Петровском учебном заведении для девиц. 16 апреля 1855 года награжден фиолетовою камилавкою. В графе о профессиональных и личных качествах отмечено самое наибольшее количество произнесенных проповедей, число которых указано 12, а поведения отец Иоанн признан весьма доброго.
В разделе о семейном положении указана жена его Александра Гавриловна, 30-ти лет и дети: Елизавета 11, Серафима 9 лет, обученные чтению и письму дома. Священник Иоанн Алексеев Смирнов Платонов окончил свое служение при Воскресенском, в Барашах, храме в 1857 году.
В сохранившейся Ревизской скаске за 1857 год уже указан новый настоятель церкви Воскресения в Барашах, протоиерей Стефан Тимофеев Протопопов, 51 года от роду с шестью его сыновьями:
Василий Протопопов, обучается в Московской Духовной Академии, 21 года
Сергий Протопопов, обучается в высшем отделении Московской Семинарии, 19 лет
Иоанн Протопопов обучается в высшем отделении Заиконоспасского училища, 14 лет.
Николай Протопопов, в низшем отделении Заиконоспасского училища, 13 лет
Павел 4 лет
Михаил 2 лет.
Диакон Евгений Александров Виноградов, 30 лет
Его сыновья: Алексий 5 лет, Александр 2
Дьячок Евфимий Иванов Соколов, вдов 52 лет
Его сыновья Николай Соколов, обучается во втором приходском классе Заиконоспасского училища, 8 лет. Виктор 5 лет
Пономарь Сергий Никитин Шумов, 55 лет, бездетный.
Далее рассмотрим Клировую ведомость 1859 года. В ней показан следующий состав причта:
Протоиерей Стефан Тимофеев Протопопов, 53 лет.
Диакон Евгений Алексеев Виноградов, 32 лет.
Дьячок Евфимий Иванов Соколов, 54 лет.
Пономарь Иван Семенова Озерецковский, 20 лет.
Просвирня Александра Николаева Державина, 53 лет, вдова
Показанной Воскресенской в Барашах церкви умершего пономаря Сергия Никитина Шумова жена вдова Мария Михайлова 53 лет.
Здесь мы наблюдаем, что ведомость значительно увеличилась в объеме. Увеличилась графа, содержащая сведения о содержании причетников Воскресенского храма. «…На содержание священно- церковнослужителей жалованья не получается. С капитала 5042 руб. серебром, внесенного на вечное время в Сохранную Казну Московского Опекунского Совета разными лицами на поминовение их сродников по 17-ти билетам, хранящимся в ризнице и записанными в описи церковной до 1 Ноября 1857 года получалось процентов 206 рублей, из того числа 18 рублей поступали в пользу церкви, а остальные 188 рублей на содержание священно- церковнослужителей. В настоящем 1859 году по случаю уменьшения процентов получено 141 руб. 70 копеек серебром, из коих 9 рублей 50 копеек поступило в пользу церкви, а остальные 132 руб. 20 коп. – в пользу священно- церковнослужителей. Билеты сии представлены при объявлении в Московский Опекунский Совет для обмена на непрерывно- доходные 4%-ные билеты, на получение коих и выдана от Опекунского Совета на имя церкви контр-марка Сентября 3 дня сего года за №11, но билеты сии еще не получены. Содержание священно- церковнослужителей достаточное».
О церковных зданиях, приносивших доход церкви Воскресения в Барашах графа осталась без изменения: «…Здания, принадлежащие сей церкви: под колокольнею три каменных палатки, отдаваемые внаем с дозволения Начальства…». Относительно и каменной 1-этажной богадельни, здесь уточнено имя благотворителя. Если в Клировых ведомостях с начала XIX века значилась только его фамилия без инициалов и расшифровки имении отчества, то в Клировой ведомости за 1859 год мы видим такую запись о богадельне: «…устроенная иждивением покойного Почетного Гражданина Василия Максимовича Блохина».
Домовая церковь Благовещения в доме князей Трубецких до 1858 года находилась без богослужения, как значится в Клаировой ведомости 1857: «…Домовая в сем приходе церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы устроена в доме наследников покойного князя Юрия Ивановича Трубецкого, данная их предкам в 1742 году. По случаю отбытия в чужие края вдовы помянутого князя Княгини Ольги Федоровны Трубецкой, святой Антиминс и прочая существенная святыня вследствие словесного приказа Его Высокопреосвященства из сей церкви взяты и перенесены для хранения впредь до востребования в приходскую Воскресенскую церковь. Служение в ней производимо было по воскресным и праздничным дням иеромонахами».
В Клировой ведомости за 1859 год мы находим известие о возвращении вдовы княгини Ольги Федоровны в свою московскую городскую усадьбу: «…Домовая церковь в сем приходе во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы, устроена в доме наследников покойного Князя Юрия Ивановича Трубецкого 1742 года. Св. Антиминс, Напрестольный Крест, Евангелие и Священнослужебные сосуды, принадлежащие сей церкви во время пребывания в чужих краях вдовы помянутого Князя Княгини Ольги Федоровны Трубецкой, хранившиеся в приходской Воскресенской церкви, в сем 1859 году по случаю возвращения ея в свой дом, по словесному приказанию Его Высокопреосвященства возвращены по принадлежности из приходской церкви в домовую. Служение в ней производится по воскресным и праздничным дням Иеромонахами Знаменского монастыря».
В той части Клировой ведомости 1859 года, где говорится о книгах приходных, метрических, исповедных и обыскных, мы видим, что в середине XIX века вдруг появляются обыскные книги с 1802 по 1813 годы, хотя в ведомостях до 1858 года значатся только Обыскные ведомости, начиная с послевоенного 1813 года. «…Обыскная книга, данная из Московской Духовной Консистории 1851 года Октября 4 за скрепою Богоявленского Архимандрита Иоанникия и печатью Консистории. Прежние обыскные книги с 1802 года хранятся в целости». В Клировую ведомость 1858 года внесены ранее не значившиеся Обыскные ведомости 1804 года: «Обыскныя книги 1851 года, прежние с 1804 по 1844г. хранятся в целости».
Клировая ведомость 1859 года предоставляет нам подробную биографию настоятеля протоиерея Стефана Тимофеева Протопопова, 53-х лет, определенного к Воскресенской церкви в 1857 году. «Родился в Московской губернии. Из духовного звания, сын пономаря. Обучался в Московской Духовной Академии наукам Богословским, Философским, Словесности церковной и всеобщей, Истории церковной и гражданской, Математике. Языкам: Еврейскому, Греческому, Латинскому и Немецкому.
По окончании в Московской Духовной Академии курса наук в 1832 году с степенью Магистра, определен в оную же Академию Бакалавром Греческого языка в низшее отделение, 1832 года, Августа 29.
В оную же Академию определен Бакалавром Греческого языка в высшее отделение, 1833 года, Октября 14.
В оную же Академию определен Бакалавром Философских наук, 1834 года, Августа 14.
Определен Секретарем Московского цензурного комитета для цензуры духовных книг, 1836 года, Декабря 1.
Уволен от училищной службы и Секретарской должности в Московское Епархиальное ведомство и произведен во священника к Софийской на Лубянке церкви, 1838 года, Июля 22.
За отличную 6-летнюю службу при Академии награжден 1000-ю рублями ассигнаций, 1838 года, Октября 10.
Определен увещателем подсудимых в Сретенскую часть, по указу Московской Духовной Консистории, 1838 года, Октября 12.
Определен законоучителем в окружную школу Артиллерийских гарнизонов Московского округа по указу той же Консистории, 1839 года, Декабря 23.
От Софийской церкви переведен к Знаменской, что в Переславской Ямской слободе церкви 1840 года Марта 13.
Уволен от увещательской должности и определен Депутатом Сретенского сорока по указу Московской Духовной Консистории 1840 года Апреля 25.
Определен Законоучителем в Николаевскую школу Московского благотворительного общества 1837 года по указу оной же Консистории, 1840 года, Декабря 25.
За усердное прохождение должности Депутата и безмездное преподавание Закона Божия в двух означенных школах и во уважение прежнего академического служения Всемилостивейше награжден бархатною фиолетовою скуфьею, 1843 года, Мая 22.
В 1844 году при окончании курса в Духовных училищах поручено ему правлением Московской Семинарии обозрение Коломенских Духовных училищ и за усердные и внимательные труды, оказанные при обозрении сих училищ, с утверждения Его Высокопреосвященства объявлена ему благодарность онаго Правления, 1844 года, Декабря 28.
Определен цензором для разсматривания проповедей в помощь благочинному Адриановскому Протоиерею по указа Московской Духовной Консистории, каковую должность исправлял до переведения к Власиевской церкви, 1846 года, Мая 21.
Уволен по прошению от должности законоучителя в Артиллерийской школе и за усердные и полезные труды в сей должности награжден Набедренником, 1846 года, Сентября 20.
Уволен по прошению от должности Законоучителя в Николаевской школе, 1846 года, Октября 31.
В 1846 году поручено ему было Правлением Московской Семинарии обозрение Высокопетровских духовных училищ и за усердные и внимательные труды, оказанные при обозрении сих училищ, с утверждения Его Высокопреосвященства вторично объявлена ему благодарность оного Правления, 1846 года, Декабря 16.
От Знаменской церкви переведен к Власиевской, что в Старой Конюшенной, церкви, 1848 года, Июня 27.
В 1848 году поручено ему было Правлением Московской Семинарии вторично обозрение Высокопетровских духовных училищ и за усердные труды, оказанные при обозрении сих училищ с утверждения Его Высокопреосвященства в третий раз объявлена ему благодарность онаго Правления, 1849 года, Генваря 24.
За усердное служение по должности Депутата и Цензора проповедей по Сретенскому сороку и за безмездное проповедование Закона Божия в двух вышеозначенных школах Всемилостивейше награжден бархатною фиолетовою камилавкою, 1849 года, Июля 1.
Резолюциею Его Высокопреосвященства был назначен сотрудником Адриановскому в Мещанской Протоиерею, сему поручено было произвесть следствие о повреждении хранящейся в Архиве Консистории метрической книги Троицкой в Кожевниках церкви, за 1796 год, 1850 года, Сентября 5.
В 1850 году Правление Московской Семинарии поручено ему было обозрение Донских духовных училищ, и за усердные труды, оказанные при обозрении сих училищ, с утверждения Его Высокопреосвященства, в четвертый раз объявлена ему благодарность оного правления, 1850 года, Декабря 29.
В 1852 году Правлением Московской Семинарии вторично поручено ему было обозрение Донских училищ, и с утверждения Его Высокопреосвященства в пятый раз объявлена ему благодарность оного Правления, 1852 года, Декабря 30.
От Власиевской церкви переведен к Девятиликой, близ Пресни, церкви, 1854 года, Апреля 5.
Определен Депутатом по Пречистенскому сороку с увольнением от той же должности по Сретенскому сороку по указу Московской Духовной Консистории, 1855 года, Марта 3.
За честное служение и 14-летнее прохождение должности Депутата Всемилостивейше награжден Наперсным крестом от Св. Синода выдаваемым, 1855 года, Апреля 16.
Определен членом Московской Духовной Консистории по указу Синода 1856 года, Июля 9.
По причине определения членом Консистории уволен от должности Депутата 1856 года, Июля 24.
Получил Наперсный крест на Владимирской ленте из Всемилостивейше пожалованных духовенству в 26 день Августа 1856 года, в воспоминание благополучно окончившейся войны, бывшей в 1853, 1854, 1855 и 1856 годах, 1856 года Августа 26.
За немаловременное усердное и полезное служение награжден званием Протоиерея 1856 Августа 28.
От Девятинской церкви переведен на настоящее место, 1857 года, Октября 24.
Определен законоучителем для преподавания Закона Божия безмездно в старшем классе Петровского учебного заведения для девиц 1857 года Ноября 4».
Мы видим насколько повысились образовательные требования к настоятелям приходских храмов Москвы, и насколько вместе с тем усилилась преподавательская и общественная нагрузка. Насколько же должен быть плотным график работы каждого священника середины XIX века, чтобы можно было совмещать проповедническую, преподавательскую, безмездную законоучительскую работу. Также мы видим, что отец Стефан Протопопов был помощником и сотрудником Благочинного протоиерея, принимал участие в цензурной и увещательской деятельности по Благочинию. Инспектировал по поручению Московской Консистории московские городские и уездные духовные училища, в связи с чем пять раз ему была объявлена благодарность Правлением Московской Семинарии.
И даже, резолюциею Его Высокопреосвященства производил следственную работу консисторского чиновника, производя следствие о повреждении хранящейся в Архиве Консистории Метрической книги Троицкой в Кожевниках церкви, за 1796 год. Из этой короткой фразы о порче метрической книги мы видим, что архивные документы, которые ныне находятся в исторических архивах Москвы и предоставляются для пользования современным исследователям, как впрочем архивы и всех уездных городов (сегодня они называются областными центрами), подвергались повреждениям еще в XIX веке.
С привлечением отца Стефана к работе в Архиве Консистории он стал близок к тому, чтобы стать присутствующим членом Консистории. И действительно, мы видим, что отец Стефан в июле 1856 года становится членом Московской Духовной Консистории по указу Святейшего Синода.
В заключение послужного списка священника Стефана Протопопова значится, что проповедей в 1859 году им было прочитано 14. «Судим, штрафован не был и под следствием и судом не состоит. Поведения скромного». Приходился двоюродным дядей пономарю И. Озерецковскому, по его жене. В семействе у него показана жена Анна Петрова, 41 года и дети обоего пола. «Сын Василий 23 лет, обучается в высшем отделении Московской Духовной Академии на казенном содержании. Дочь Екатерина 18 лет, читать и писать умеет. Сын Иоанн 16 лет, обучается в низшем отделении Московской Семинарии на содержание отца. Дочь Клавдия 13 лет, читать и писать умеет. Дочь Ольга 9 лет, читать умеет и обучается письму. Сыновья Павел 6 лет, обучается читать и Михаил 4-х лет».
Далее в Клировой ведомости1859 года приведен послужной список диакона Евгения Алексеева Виноградова, 32-х лет. «Родился в Москве, из духовного звания, сын священника. Обучался в Московской Семинарии наукам: Богословским, Философским, Словесности, Истории церковной и гражданской и Математике. Языкам: Греческому и Латинскому. По окончании в оной Семинарии курса наук в 1848 году с аттестатом 2 разряда произведен Ивановского сорока к Богородице-рождественской на Кулишках церкви во диакона на пономарскую вакансию, 1851 года, Мая 20.
От сей церкви переведен на настоящее место, к церкви Воскресения в Барашах, 1857 года, Ноября 11. Ставленую грамоту и указ имеет. Проповедей в год читал 12. Поведения доброго. Ни с кем из причта в родстве не состоит.Судим, штрафован не был и под следствием и судом не состоит. В семействе у него жена Александра Алексеева 28 лет. Дети: Алексей 7 лет, читать умеет, обучается письму. Александр 4 лет, Юлия 2 лет, Анна 1 мес.».
«Дьячок Евфимий Иванов Соколов, 54 лет. Родился в Московской губернии, из духовного звания, сын пономаря. По исключении из высшего отделения Московского Заиконоспасского училища определен Сретенского сорока к церкви Успения Пресвятыя Богородицы в Печатниках в пономаря 1823 года Мая 12. Переведен к означенной Воскресенской церкви в пономаря же, 1825 года, Декабря 15. Переименован во дьячка, 1830 года, Октября 30. Причислен к временному Комитету, учрежденному в Москве по указу Св. Синода для испытания новоперелагаемых нотных церковных сочинений, 1848 года, Ноября 24. В стихарь посвящен 1824 года, Июня 17. Чтение и пение очень хорошее, Катехизис достаточен. Поведения хорошего. Ни с кем из причта в родстве не состоит. Судим, штрафован не был и под следствием и судом не состоит.
Вдов после второго брака. Дети его от второго брака: Николай 10 лет, обучается в низшем отделении Спасо-Андроньевского училища на содержание отца. Виктор 7 лет, читать умеет и обучается письму».
«Пономарь Иван Семенова Озерецковский, 20 лет. Родился в Московской губернии, из духовного звания, сын пономаря. Обучался в Спасо-Вифанской Семинарии. По изключении из среднего отделения оной Семинарии в 1856 году определен Дмитровского уезда к Казанской в селе Подлипичье церкви в пономаря, 1856 года, Октября 15.В стихарь посвящен 1856 года Октября 15. Переведен на настоящее место в пономаря 1858 года Апреля 24. Грамоту и указ имеет. Чтение и пение хорошее, Катехизис достаточен. Поведения скромного. Протоиерею двоюродный племянник по жене. Судим, штрафован не был и под следствием и судом не состоит.
В семействе у него жена Надежда Михайлова 19 лет. Дочь их Вера 5 мес.».
«Просвирня Александра Николаева Державина, 53 лет, вдова Коломенской округи села Гор Сергиевской церкви умершего диакона Якова Львова жена. Определена на настоящее место 1838 года Октября 21. Указ имеет. Поведения честного. Дочь ея девица Ольга Яковлева 23 лет читать и писать умеет».
В 1859 году при храме Воскресения в Барашах проживали заштатные священнослужители, ушедшие на покой по старости или болезни. В Москве в графе «о заштатных и сиротствующих» часто значились прослужившие преимущественно в сельских приходах Московской округи священно-церковнослужители. Так в ведомости 1859 года мы видим послужной список уважаемого и заслуженного сельского священника Стефана Мефодиева Лебедева, 56-ти лет. «Родился в Московской губернии, из духовного звания, сын диакона. Обучался в Московской семинарии наукам Богословским, Философским, Словесности, Истории церковной и гражданской, Математике, Языкам: Еврейскому, Греческому и Латинскому.
По окончании в оной Семинарии курса наук 1826 года с аттестатом 2 разряда произведен Богородского уезда к Покровской в селе Карпове церкви во священника, 1827 года, Мая 23.
Определен Депутатом, 1834 года, Марта 20.
Определен Духовником священно- церковнослужителей, 1834 года, Мая 10.
Определен Благочинным, 1835 года ,Генваря 31.
Определен Законоучителем во Удельное Карповское сельское училище, 1840 года, Апреля 30.
Награжден Набедренником, 1840 года, Сентября 22.
К облегчению Благочиннической должности, уволен от должности Духовника священно- церковнослужителей, 1843 года, Генваря 14.
За честное служение во священстве и в звании Благочинного и за полезные труды по обучению удельных крестьянских детей Всемилостивейше награжден бархатною фиолетовою скуфьею, 1855 года, Апреля 16.
По болезни уволен от должности Благочинного, 1856 года, Июня 8.
По прошению за болезнью уволен за штат.
По прошению Протоиерея с причтом означенной Воскресенской в Барашах церкви разрешено ему совершать по воскресениям и праздничным дням ранние литургии в оной церкви, указом Московской Духовной Консистории.
Поведения доброго. Вдов. В семействе у него дети: Александр 19 лет, обучается в Московской Семинарии на казенном содержании. Дмитрий 17 лет обучается в Московской Семинарии на казенном содержании».
Далее в Клировой ведомости 1859 года значатся проживающими при храме Воскресения в Барашах вдовы священнослужителей двух московских храмов. И вдова умершего в 1857 году пономаря Воскресенской церкви в Барашах Сергея Шумова. Переведенные за штат священнослужители принимались членами причтов московских церквей, как правило в свои дворы и поселялись в свободные жилые покои. Позднее, уже к концу XIX века на церковной земле и на церковные доходы причты стали массово строить дома причта с квартирами для своих членов причта, в этих же домах были предусмотрены квартиры, в которые принимались и заштатные священно-церковнослужители московских и подмосковных приходов, освободившие (и продавшие) свои дома своим преемникам, занявших их вакантные должности.
«Ивановского сорока Князе-Владимирской церкви умершего священника Гавриила Афанасиева Муравьева жена вдова Елизавета Александрова, 56 лет. Дочь ее девица Елена Гаврилова 27 лет.
Ивановского сорока Троицкой на Хохловке церкви умершего диакона Александра Алексеева Смирнова жена вдова Мария Стефанова 31 года. Дети ея: Анна 9 лет, Владимир 7 лет, Мария 5 лет. Получает в пособие из Духовного Попечительства 54 рубля серебром в год.
Показанной Воскресенской в Барашах церкви умершего пономаря Сергия Никитина Шумова жена вдова Мария Михайлова 53 лет».
О прихожанах означенной церкви
| Какого звания прихожане | Число дворов | Число душ | В каком расстоянии от церкви | |
| муж | жен | |||
|
В сем приходе: Военных Статских Купцов, мещан, цеховых и проч. обывателей Дворовых Крестьян
Единоверческих Раскольнических поповщинской секты Римско-католического исповедания Лютеранского |
4 19
24 — —
2
1
1 3 |
62 59
298 111 276
|
90 67
373 97 66
|
Приходские дворы находятся в самом близком разстоянии от церкви и препятствий в сообщении нет
Число душ в оных дворах неизвестно |
| ИТОГО | 54 | 806 | 693 | |
Подписано:
Протоиерей Стефан Протопопов руку приложил
Диакон Евгений Виноградов руку приложил
Дьячок Ефим Соколов руку приложил
Пономарь Иван Озерецковский руку приложил».
Протоиерей Стефан Протопопов умер 2 марта 1880 года, о чем сообщал журнал Московские церковные ведомости. Сохранился Некролог и Речь на отпевание, произнесенная другом и сотрудником покойного, протоиереем Стефаном Зерновым 5 марта 1880 года. Там можно взять дополнительные биографические сведения и год его рождения (1805).
Далее, согласно справочнику «Вся Москва» в Воскресенском Барашевском храме служил с 1887 по 1890 годы следующий состав причта:
Священник Малиновский Николай Григорьевич, настоятель, магистр
Диакон Розов Анатолий Федорович, студент Духовной Семинарии
Псаломщик Востоков Петр Иванович
Псаломщик Синьковский Николай Павлович
Можно предположить, что данный состав просуществовал при храме с 1887 по 1890 года. Но с уверенностью об этом сказать нельзя, возможно были некоторые перемещения по должностям. К сожалению, Клировых ведомостей Воскресенской в Барашах церкви указанного периода не найдено.
По сведениям ежегодного справочника о городских учреждениях «Вся Москва», на должность настоятеля московской церкви Воскресения в Барашах в 1891 году назначен священник Орфанитский Иоанн Алексеевич. Родился в 1854 году, приблизительная дата смерти 1918 год. В источниках по генеалогическим исследованиям записан как русский богослов, протоиерей Русской Православной Церкви, духовный писатель.
В 1875 году окончил Костромскую Духовную семинарию в 1875 году поступил, а в 1879 году окончил Московскую Духовную Академию (2-й магистрант XXXIV курса богословского отделения). Преподавал после окончания учёбы Академии в Костромской духовной семинарии. С 1895 года служил священником в церкви Воскресения Словущего в Барашах в Москве. С 1905 года — магистр богословия.
Вместе с настоятелем Иоанном Алексеевичем Орфанитским в Воскресенском в Барашах, храме с 1891 по 1897 годы служили следующие священно- и церковнослужители:
Диакон Писарев Николай Константинович
Псаломщик Бриллиантов Владимир Константинович
Псаломщик Митропольский Михаил Михайлович
Церковный староста Емельянов Евстафий Евфимович
О Писареве Николае Константиновиче на ресурсе «Храмы России» существуют краткие сведения о его служении. Родился в 1848 году, окончил Спасо-Вифанскую духовную семинарию. Также о том, что после служения при храме Воскресения в Барашах в должности диакона, был возведен в священнический сан. Затем служил в Храме Христа Спасителя с 1900 по 1913 год. (Полный послужной список Писарева Н.К. можно найти в фонде Храма Христа Спасителя). Умер в 1914 году.
Псаломщик Михаил Михайлович Митропольский родился в 1855 году, состоял в браке с Ольгой Васильевной Митропольской, имел сына Николая Михайловича Митропольского. Умер в 1891 году.
В 1892 году состав причта наблюдается тот же, вместо псаломщика Митропольского назначен псаломщик Петропавловский Иван Александрович.
Петропавловский Иван Александрович в 1866 году окончил Московскую духовную семинарию, значится псаломщиком церкви Воскресения Словущего в Барашах, затем церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы в Барашах г. Москвы. В период массового закрытия московских храмов в 30-х годах, снова мы видим его в 1930 году служащим при Воскресенском, в Барашах, храме.
В 1893 году церковный староста Емельянов получил звание потомственного почетного гражданина.
В справочнике «Вся Москва» информация о Воскресенском храме дополнена сведениями о месте жительства служителей храма:
Священник Орфанитский Иоанн Алексеевич, настоятель, Барашевский пер., д. 3
Диакон Писарев Николай Константинович, Барашевский пер., собственный дом
Церковный староста Емельянов Евстафий Евфимович, п.п.гр., Покровка собственный дом.
С 1898 года в справочнике «Вся Москва» во главе церковного причта церкви Воскресения в Барашах мы видим священника Постникова Василия Ивановича. Вместе с ним в этот период служащими при храме указаны:
Диакон Скворцов Петр Тимофеевич
Псаломщик Бриллиантов Владимир Константинович
Псаломщик Петропавловский Иван Александрович
Церковный староста Соловьев Дмитрий Прокофьевич, московский купец
(Вероятно, псаломщики Бриллиантов и Петропавловский служили в 1891-1897 гг, только в календаре в эти годы не были напечатаны).
На сайте Храмы России в разделе «Персоналии: Краткие справки о священно-церковнослужителях», о священнике Постникове В.И. содержатся краткие сведения о рождении его в 1865 году, об окончании им Московской духовной Академии, о его служении в храме Воскресения в Барашах, а затем, с 1916 года в церкви Воскресения на Ваганьковском кладбище. (Поэтому полный послужной список можно получить из фонда Воскресенской, на Ваганьковском кладбище, церкви).
По данным из справочника «Вся Москва» с 1903 года вместе с настоятелем священником Постниковым Василием Ивановичем некоторое недолгое время при храме вторым священником числится священник Маврицкий Василий Абрамович. Вместе со священниками мы видим, тот же состав причта, что и в 1898 году, сменился только церковный староста, эту должность заместил Пирогов Иван Васильевич, московский купец.
Однако в ведомости о приходе сведения о причте несколько отличаются, здесь не показан священник Маврицкий. Ведомость подписана так:
Священник Иоанн Постников
Священник Петр Скворцов
Диакон Владимир Бриллиантов
Псаломщик Иван Петропавловский
Сторож церкви Иван Пирогов
По материалу из Википедии Маврицкий, Василий Абрамович родился около 1850 г., считается русским богословом, при этом являлся воспитанником Киевской Духовной Академии и окончил ее в 1871 году.
Из краткой биографии Маврицкого на разных ресурсах в интернете, узнаём, что по приезде в центр Российской Империи был приглашен издавать журналы «Пастырский собеседник» в Воронеже с 1884 и «Сеятель» в Москве по 1887 год. Преподавал гомилетику в Воронежской Духовной семинарии (1871-1887), одновременно преподавал педагогику (с 1873 года), словесность (с 1880 года) в Воронежском Епархиальном женском училище. Является автором сочинений:
«Воскресные и праздничные внебогослужебные собеседования» (1883);
«Вразумитель. Избранные беседы, поучения и пастырские наставления сельским прихожанам» (1893);
«Избранные поучения на разные случаи» (1893);
«Сборник проповедей на дни высокоторжественные» (1892);
«Сеятель. Сборник проповедей, приспособленных к жизни и пониманию простого народа» (1893).
«Правила и программы классических гимназий ведомства Министерства народного просвещения» (Москва, 1907).
С 1907 года Маврицкий В. А. был священником церкви Усекновения Главы Иоанна Предтечи на Земляном валу в Казенной слободе города Москвы. Умер 4 июня 1910 года, город Москва.
Довольно известна личность старосты Воскресенского в Барашах храма рассматриваемого периода, московского купца Ивана Васильевича Пирогова. Семья купцов Пироговых владела старинным особняком на улице Покровке. Считается, что здание возвели в первой четверти девятнадцатого столетия. «…Изначально оно существовало в формах архитектурного стиля ампир, но в результате многочисленных реконструкций дом приобрел достаточно простецкий вид. В период с 1899 по 1914 годы владение принадлежало Л.И. Пироговой, а уже после перешло в собственность купца Пирогова Ивана Васильевича. В советский период первый этаж здания занимал специализированный магазин «Молоко». Окрестные жители называли его по-своему — «Большая молочная» («Малая молочная» располагалась неподалеку). Сейчас в здании отель и магазин».
Далее, по сведениям справочника «Вся Москва», с 1904 по 1913 годы, священник Маврицкий уже не фигурирует в списках причта Воскресенского храма, произведена замена старосты, появляется вакансия второго псаломщика, но в целом мы видим прежний состав причта:
Настоятель священник Постников Василий Иванович
Священник Скворцов Петр Тимофеевич
Диакон Бриллиантов Владимир Константинович
Псаломщик Петропавловский Иван Александрович
Псаломщик Соколов Николай Иванович
Церковный староста Мохов Василий Иванович, московский купец
В 1914 году мы видим при церкви Воскресения в Барашах сразу четыре должности священников, в должности второго священника, после настоятеля Василия Постникова показан священник Иоанн Чанцев, известный также как Епи́скоп Иоанни́кий (в миру Иван Иванович Чанцев):
Московской Воскресенской в Барашах церкви священник Василий Постников
Священник Иоанн Чанцев
Священник Владимир Соколов
Священник Владимир Бриллиантов
Псаломщик Сергий Птицын
Псаломщик Иван Петропавловский
Представитель от прихожан О. Макаров, Иван Горшков
При этом в хозяйственных переписках причта с Московским городским кредитным обществом и с Московской Духовной Консисторией по поводу строительства на церковных участках земли, подпись священника Чанцева отсутствует:
Московской Воскресенской в Барашах церкви священник Василий Постников
Священник Петр Скворцов
Диакон Владимир Бриллиантов
Псаломщик Иван Петропавловский
Псаломщик Сергий Птицын
Церковный староста Сергей Дремчов?
В 1916 году священник Василий Постников покидает должность настоятеля Воскресенской в Барашах церкви и переходит к Воскресенской церкви на Ваганьковском кладбище.
В 1917 году мы видим следующий состав причта церкви Воскресения в Барашах.
Настоятель протоиерей Чанцев И.И.
Священник Бриллиантов Владимир Константинович
Диакон Рождественский Владимир Дмитриевич
Псаломщик Петропавловский Иван Александрович
Псаломщик Птицын Сергей Владимирович
Церковный староста Горшков Иван Васильевич, личный почетный гражданин
В документах за 1919 год мы видим следующий состав причта церкви Воскресения в Барашах:
10 июля 1919 года: Протоиерей Иоанн Чанцев
31 января 1919 года:
Священник Владимир Бриллиантов 55 лет (Барашевский пер. д.2, кв.2)
Псаломщик Иван Петропавловский 50 лет (Барашевский пер. д.10, кв.30)
Псаломщик Сергий Птицын 37 лет (Барашевский пер. д.1, кв.13)
В документах раннесоветского периода приведены малосодержательные анкеты, которые предложено было заполнить священнослужителям Воскресенской в Барашах церкви чиновниками Административного отдела Моссовета:
Лист 83-83об.
АНКЕТА
Для служителей религиозного культа
Фамилия, имя, отчество – Рождественский Владимир Дмитриевич
Имя, прозвище по рукоположению – о. Владимир
Сан – священник
Место служения – Московская церковь Воскресения в Барашах
Место жительства – Барашевский пер. д. 5, кв. 20
Лист 84-84 об.
АНКЕТА
Для служителей религиозного культа
- Фамилия, имя, отчество – Андреев Алексей Козьмич
Имя, прозвище по рукоположению – то же
Сан – диакон
Место служения – Московская церковь Воскресения в Барашах
Место жительства – Барашевский пер. д. 5, кв. 17
Лист 85-85 об.
АНКЕТА
Для служителей религиозного культа
Фамилия, имя, отчество – Петропавловский Иван Александрович
Имя, прозвище по рукоположению – то же
Сан – Псаломщик
Место служения – Московская церковь Воскресения в Барашах
Место жительства – Барашевский пер. д. 10, кв. 30
Лист 86-86 об.
АНКЕТА
Для служителей религиозного культа
Фамилия, имя, отчество – Птицын Сергей Владимирович
Имя, прозвище по рукоположению – то же
Сан – Псаломщик
Место служения – Московская церковь Воскресения в Барашах
Место жительства – Покровка, Барашевский пер. д. 1, кв. 11
Лист 87-87 об.
АНКЕТА
Для служителей религиозного культа
Фамилия, имя, отчество – Чанцев Иван Иванович
Имя, прозвище по рукоположению – о. Иоанн, иерей
Сан – Протоиерей
Место служения – Московская церковь Воскресения в Барашах
Место жительства – Покровка д. 24, кв. 1 (Барашевский пер. д. 2, кв. 1)
В 1923 году в «Списке членов православного религиозного общества при храме Воскресения Христова, что в Барашах, в г. Москве, угол Покровки и Барашевского переулка.Составлен 1923 года, 30 октября» мы видим уже смену состава причетников при Воскресенском храме. В этот период в московский храм Воскресения в Барашах с западных окраин Российской Империи прибыли сразу два протоиерея. Это протоиерей Константин Константинович, как видно из его анкеты он, с 1914 г. по 1918 г. состоял наблюдателем церковно-приходских школ в г. Гродно. Был ли он в священническом сане в этот период — неизвестно (чтобы быть инспектором учебных заведений не обязательно иметь духовный сан). Затем, с 1919 г. по 1922 г. состоял священником Орловской губернии. С 20 июля 1922 г. в должности протоиерея Воскресенской, что в Барашах, церкви.
Второй – протоиерей Иоанн Раевич служил священником в г. Полоцке, а с 20 июля 1922 г. – в Москве в церкви Воскресения в Барашах.
Остальные причетники указаны происходящими из московского региона, это служители:
Диакон Василий Назаров
Псаломщик Иван Петропавловский. Москва, 1923 года Октября 30 дня
В другом документе, «Списке служителей культа для совершения религиозных обрядов храма Воскресения Христова в Барашах в г. Москве, угол Покровки и Барашевского пер.», составленном также 30 октября 1923 года, мы видим нового диакона Корнеева Александра Викторовича, который назван служителем религиозного культа, происходившим из московского региона. В анкете 1925 года Корнеев А.В. уже не показан. И подтверждается наше предположение о том, что до того, как он оказался в Москве, он не был в священническом сане.
В Анкете 1925 года священники Раевич и Константинович уже не показаны прибывшими с территории Беларуси. Против фамилии Константинович в графе «общественное положение» запись неясная, то ли он в Орловской губернии начинал свою деятельность преподавателя и священника, а потом отбыл в Полоцк, то ли наоборот, хотя в предыдущей анкете показано его малороссийское происхождение.
Завершает хронологический ряд Клировых ведомостей и анкет служителей религиозного культа «Список членов-служителей культа храма Воскресения Христова, что в Барашах от 20 сентября 1925 года». Здесь снова обращают на себя внимание служители Константинович, Раевич, Баландин, Баньковский, оказавшиеся в России в предреволюционный, революционный и постреволюционный исторический период. Но только происхождение их и время прибытия в Москву в данной анкете уже не указано.
В целом, исследуя тему духовенства по сохранившимся документам XVII-XX веков создается впечатление обрывочности сведений, множественности исторических пробелов. Обращает на себя внимание факт отсутствия у духовенства XVII и XVIII веков фамилий. Они не значатся ни в Метрических книгах, ни в Исповедных росписях, в обилии сохраняющихся в «ЦХД до 1917 г.». Фамилии у священно-церковнослужителей появляются только в период возникновения Клировых ведомостей, форма которых разработана в послевоенный период, то есть после 1813 года.
ГЛАВА 3.
СОЦИАЛЬНАЯ, ФИНАНСОВАЯ И ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ХРАМА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО В БАРАШАХ
О какой бы то ни было деятельности, проводимой священно-церковнослужителями в приходе церкви Воскресения в Барашах, и вообще на территории Барашевской и Казенной слобод мы узнаем из документов по сбору налогов с церквей, относящихся к середине и концу XVII века. Так о деятельности причта по поводу учета церковной земли церкви Воскресения в Барашах мы имеем известие от 7147 (1639) года. И.Забелин в своей книге «Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы» приводит запись из Строельной книги, где сообщается об устройстве старого церковного кладбища, о прирезке земли к новому кладбищу за счет дворов священннно-церковнослужителей и церковного двора. «Церковь каменная Воскресение Христово в Барашах. Под церковью земли и кладбища вдоль 20 саж., поперег тож, а то кладбище тесно; а в писцовых книгах 147 г. той церкви и церковной земли и кладбища не написано. А подле того кладбища проезжей переулок, а за тем переулком на церковной земле: двор, попа Родиона Иванова вдоль и с огородом 9 саж. с полусаженью, поперег по воротам 14 саж.; а в писцовых книгах того двора не написано, а от церковной стены до ево попова двора через проезжей переулок 9 саж.».
Как видим, в приведенной Забелиным Строельной книге отмечено, что в Писцовых книгах того же года церковной земли и кладбища при церкви Воскресения в Барашах не значится. То есть, судя по этой короткой записи, до того, как была учинена Строельная книга 1639 г. о переустройстве земельных участков в непосредственной близости от церкви Воскресения в Барашах, церковной земли не существовало. Или другими словами, земля, на которой расположена церковь Воскресения в Барашах не имела статуса церковной земли. А поэтому, вероятно, значилась в упоминаемой Писцовой книге 1639 года в каком-то ином ведомстве. К сожалению Писцовых книг XVI-XVII веков, где переписаны московские земли внутри стен Китай-города, Белого города и Земляного города не сохранилось. По крайней мере в сохранившихся Писцовых книгах XVI века, относящихся к Московскому уезду, где перечислены станы с сельцами за Земляным городом, церковных земель мы не встречаем. Земли принадлежали монастырям или значились во владении «монастырских старцев» или «великого князя и всея руси» и давались в пользование до конца жизни боярским или дворянским женам или вдовам «по ея живот» и детям. Либо значились боярскими и дворянскими фамильными вотчинами, дарованными им по указам «великого князя и всея руси».
Возможно кладбище, как и дворы в слободе царских барашей находились в административном ведомстве службы царских барашей, а значит земля имела статус царской или княжеской слободы. Вероятно, только в период составления приведенной И. Забелиным Строельной книги 1639 года из слободской земли была выделена церковная земля, на которой обозначены дворы причетников: «Да подле кладбища на церковной же земле дворы: Двор дьякона Савы Григорьева вдоль и с огородом 17 саж., поперег 5 саж. с четью; а в писцовых книгах того двора не написано, а от церковной стены до того дьяконова двора 9 саж. Двор пономаря Оски Иванова вдоль и с огородом 9 саж, с полусаженью, поперег 5 саж.; в писцовых книгах того двора не написано, а от церковной стены до того двора 9 саж. Двор просвирницы Овдотьицы вдоль 3 саж. с полусаженью, поперег по воротам 4 саж. с полусаженью; а в писцовых книгах того двора не написано, a от церковной стены до того двора 9 саж.».
При этом дворы царских барашей были внесены в Строельную книгу согласно старым Писцовым книгам без изменения, а значит дворы барашей были размечены и существовали со времен возникновения здесь Барашевской слободы, возможно даже с XII-XIII веков и ранее. «…Да подле кладбища двор Бараша Ивашка Арефьева вдоль и с огородом 27 саж., поперег 5 саж. с четью, поперег же в огороди 3 саж. с четью, а от церкви до того двора 7 саж. И по государеву [Михаила Романова, прим. исслед.] указу к церкви Воскресения Христова к старому кладбищу взято вновь под кладбище по правую сторону церкви церковная ж порозжая земля, где стояла старая деревянная церковь, вдоль от улицы подли старого кладбища 17 саж. с третью, поперег от старого кладбища до дьяконова двора 4 саж. с полусаженью; да взято вновь же под кладбище из пономарского двора 4 саж. с полусаженью, поперег 5 саж. Обоего той новоочистной церковной земли и с пономарскою землею вдоль от улицы Бараша до Ивашкова двора Орефьева вдоль 21 саж., поперег в одном концы подле Бараша Ивашкова двора Орефьева 5 саж., в другом конце по улице 4 саж. с полусаженью. Да позади олтарей взято вновь же под кладбище церковная ж порозжая земля вдоль от старого кладбища Бараша ж до Ивашкова ж двора Орефьева 9 саж., в другом конце 7 саж., поперег 8 саж. А пономарю отведено по двор место остаточной ево дворовой земли по одной стороне 6 саж., по другой стороне 4 саж., да к ево достальной пономарской земли дано ему просвирническое дворовое место 4 саж. с полусаженью, поперег 3 саж.: и обоего пономарю дано и с ево пономаревою дворовою землею вдоль 10 саж. с полусаженью, поперег в одном конце 4 саж., в другом конце подле дьяконова двора 3 саж. А просвирницы отведено под двор место из дьяконовы дворовые земли вдоль в саж., поперег 4 саж., и просвирнице за переноску рубль 16 алт. ден. А сторожу отведено под двор место старое ево сторожевое место, что владел дьякон подле просвирника двора, вдоль 6 саж., поперег саж., в узком конце 2 саж. с третью. А дьякону жить на достальной своей дворовой земле на длиннике на 9 саж., на поперечнике на 6 саж., да ему ж дьякону половина колодезя вопче с просвирницею…».
Далее читая Строельную книгу мы видим, что кладбищенская земля, как и дворовая земля царских барашей находилась в ведении «царя государя и великого князя»: «…И по государеву указу старое кладбище огорожено заборами наглухо; а новоочистная церковная земля, что взята вновь под кладбище вдоль 21 саж., поперег 4 саж. с полусаженью, да позади олтарей вдоль 9 саж., поперег 8 саж., огорожено надолбами изредка. А к той церкви на городбу около старого кладбища на заборы и около нового кладбища на надолбы лесу пошло: 18 бревен, трех саженных, а в них в деле 36 столбов, да в заборы 88 бревен трехсаженных, да 129 бревен полутретьи сажени, да 100 бревен двусаженных…» Земли под новое кладбище было прирезано примерно 120 кв. сажен, при этом земля в документе уже названа церковной «новоочистной», а участки причетников названы их дворовой землей, из чего может следовать, что и кладбище было передано в смотрение и управление священно- и церковнослужителям Воскресенского, в Барашах, храма, как их дворовые участки.
Из других источников, приведенных в издании «Семисотлетие Москвы 1147-1847» в 7133(1625) году церковь Воскресение в Барашах «…по окладу рубль три алтына четыре деньги на нынешней на 133 год взяты сполна, деньги платил поп Феодор». Здесь же, «…1686 год: церковь Воскресения в Барашах каменная…» «…1722 год: поп Галактион Исков получает его императорского величества [Петра Алексеевича] денежное жалованье». При Воскресенской церкви в XVII веке числилось 90 приходских дворов.
В книге «Семисотлетие Москвы» мы видим примерно аналогичные записи и в отношении остальных церквей Барашевской и Казенной слобод. Церковь Введения в Барашах в Земляном городе по книгам 1625 года «по окладу дани рубль и пять алтын, и те деньги на нынешыей на 7133 (1625) год взяты сполна , деньги платил Поп Харитон». «В книге 1686 года N 1 стр. 560 написано: Церковь Введения Пресвятыя Богородицы что в Барашах каменная, священник Иван». «В книге 1722 года стр. 79: Церковь Введения, что в Барашах, при ней придел Илии Пророка каменные, свящ. Иван Иванов, приходских 50 дворов».
Церковь Иоанна Предтечи в Казенной, в Земляном городе по книгам 1625 года: «Церковь Усекновения Честныя Главы Иоанна Предтечи что в Казенной слободе, по окладу дани полтина, и те деньги на нынешней на 7133 год взяты сполна, деньги платил Поп Иоил». «В кн. 1686 г. N 1 стр. 562 написано: Церковь каменная Ивана Предтечи другая церковь деревянная Пречистыя Богородицы Казанския, что в Казенной слободе на Мостовой улице священник Стефан». «В кн. 1722 г. стр. 72: Церковь Иоанна Предтечи что в Казенной, Поп Василий Георгиев, приходских 135 дворов».
«Иакова Апостола в Земляном городе церковь. В кн. 1625 г. по окладу дани одинацать алтын четыре деньги, и те деньги на нынешней 133 год взяты сполна, деньги платил Поп Аникей». «…Церковь Казанския Богородицы что в Казенной, при ней приделы Николая Чудотворца и Иакова Апостола каменныя, священник Михаил Константинов, в приходе 50 дворов».
По сути, довольно полные известия и описания церковных земельных участков и деятельности причтов на церковной земле, о строительстве зданий богаделен, церковно-приходских школ, домов причта и доходных домов храмов и монастырей Москвы, мы можем извлекать только из документов примерно с середины XVIII века и по начало XX века. То есть со времени учреждения и начала работы Московской Духовной Консистории, Управы Благочиния, Московской Городской Управы, Синодальной и Полицмейстерской канцелярий. Много документов по земельным участкам и строениям собрано в фонде Комиссии для строений в Москве, учрежденной после московского пожара 1812 года, с целью восстановления Москвы после бедствий, принесенных армией Наполеона.
Рассмотрим планы «церковных» владений церкви Воскресения в Барашах из коллекции Тихомирова. Первым идет описание «плана церкви Воскресения Христова, что в Барашах и при ней богадельни, 1757 года».
«…Из Дела Московской Полицмейстерской Канцелярии по промемории Канцелярии Синодального Экономического Правления, 27 Генваря 1757 года о дозволении построить каменные богадельни при десяти Московских церквах, в том числе при названной выше церкви.
Описание плана по 7-й Команде
- Церковь Воскресения Христова, что в Барашах и при ней Кладбищная земля.
- При оной вновь построить вместо деревянной каменную богадельню.
- Двор и сад вдовы Дурновой.
- На оном изба.
- Улица Покровка».
План церкви Воскресения Христова, что в Барашах и при ней богадельни, 1757 года. ЦИАМ. Ф. 2134. Оп. 1. Д. 38. Л. 55.
«План церкви Воскресения Христова, что в Барашах, 1759 года. Из Дела Московской Полицмейстерской Канцелярии по прошению вдовы Коллежской Советницы Пелагеи Павловой Дурновой 1 Февраля 1759 года о дозволении построить две избы людских на дворе ея в приходе помянутой церкви.
Описание плана:
- Двор и сад госпожи Дурновой
- На котором она желает вновь построить две избы с сеньми
- Двор и сад обывательский
- Церковь Воскресения в Барашах
- При оной церкви богадельня и монастырь (монастырь — пространство в ограде храма – от исследователей)
- Улица Покровка
Под темною тушью строение сломать».
План церкви Воскресения Христова, что в Барашах, 1759 года. ЦИАМ. Ф. 2134. Оп. 1. Д. 38. Л.57.
«План церкви Воскресения Христова, что в Барашах, 1760 года. Из Дела Московской Полицмейстерской Канцелярии по прошению священника той церкви Егора Филиппова 14 Августа 1760 года о дозволении вновь построить на дворе его две избы и перенести караульную будку на другое место. Дозволено 17 того же Августа.
Описание плана:
- Двор священника Егора Филиппова
- На оном дворе желает вновь построить две избы с сеньми
- Двор Поручика Крюкова
- Двор и сад дьячка Федора Яковлева
- Улица Покровка
- Переулок проезжий
- Караульная будка
- Церковь Воскресения в Барашах и при ней Кладбищная земля
Под темною тушью строение сломать. Для лучшего регулярства и построения в проезде бутку своим коштом оный священник желает перенесть на место, где значится красная линия и литера А».
План церкви Воскресения Христова, что в Барашах, 1760 года. ЦИАМ. Ф. 2134. Оп. 1. Д. 38. Л. 59.
«План церкви Воскресения Христова, что в Барашах в 7 части в Земляном городе, 1769 года. Из Дела Московской Полицмейстерской Канцелярии по прошению Тайного Советника Федора Павловича Веселовского 4 Декабря 1769 года о произведении разных построек на дворе его, в приходе помянутой церкви. Описание плана:
- Двор и сад Тайного Советника Федора Веселовского
- На том дворе каменные палаты, на коих желает перекрыть кровлю
- и перестроить людские покои
- построить для солдатского покоя жилую избу
- На том дворе строение деревянное жилое
- на том дворе строение деревянное нежилое
- Колодезь
- Дворы и сады разных владельцев
- строение деревянное жилое
- Церковь Воскресения Христова в Барашах, при ней земля церковная
- Каменная богадельня и при ней деревянные сени
- Улица Покровка».
План церкви Воскресения Христова, что в Барашах в 7 части в Земляном городе, 1769 года. ЦИАМ. Ф. 2134. Оп. 1. Д. 38. Л.61.
На приведенных планах 1757, 1759, 1760 и 1769 годов видна четко обозначенная граница церковного владения отгораживающая храм от соседних дворов. На плане 1757 года хорошо прорисована даже ограда с проездными воротами по улице Покровке.
С выделением участка церковного двора и дворов причетников из общественной земли Барашевской и Казенной слобод, повлекло за собою возможность членам причта строить собственные дома, продавать, покупать и обменивать их на такие же дома причетников в приходах других московских слобод и сел, состоящие на церковной земле:
«1701 года ноября 27 дня Новокузнецкой слободы, что за Москвою рекою Алексей Лукьянов сын Солодовников занял церкви Воскресения, что в Барашах попа Василья у жены его вдовы Ульяны Артемьевы дочери 100 рублей, заложив двор за Москвой рекой в приходе церкви Николая Чудотворца в межах подле двора Гостиной сотни Василья Елисеева, а по другую сторону двор Лукьяновской жены вдовы Авдотьи Юрьевой дочери».
«1702 года сентября 10 дня Вологодского уезда Каменской волости Корнильевской вотчины села Грязновиц поп Рождественский Григорий Михайлов продал двор в Барашевской слободе в приходе церкви Воскресения той же слободы Михаилу Соловьеву, в межах той слободы подле Василья Никифорова сына Мордвина, по другую сторону Матвея Смирнова».
«1702 года декабря 2 дня церкви Воскресения, что за Таганными воротами диакон Иоанн Федоров, а Воскресенской в Барашах церкви бывший сторож продал новому той церкви сторожу Никите Григорьеву строение на церковной земле опричь дохода за 25 рублей».
«1703 года генваря 28 дня церкви Воскресения, что за Таганными воротами бывшего диакона Михайла Михайлова вдова диаконица Анна Сергеева дочь продала церкви Воскресения в Барашах за Покровскими воротами, бывшему сторожу а вышеписанной церкви Воскресения за Таганными воротами новому диакону Ивану Федорову на церковной земле строение за 300 рублей».
«1703 года сентября 13 дня церкви Введения в Барашах бывшего священника Ермила Романова жена его вдова Ксения Евдокимова дочь продала мастерской палаты закройщику Василью Иванову землю за Покровскими воротами в Земляном городе в Приходе церкви Воскресения на Большой мостовой улице за 105 рублей».
«1718 года апреля 28 дня церкви Введения, что в Барашах бывший пономарь, который ныне у церкви Преображения, что за Москвою рекою зовома Николая Заяицкого диакон продал той церкви Введения новоприемному пономарю Филиппу Кузмину бывшее свое пономарское строение на церковной земле в межах подле двора той церкви диакона Ивана Максимова, а по другую сторону подле двора церкви Воскресения в Барашах попа Георгия Никифорова за 110 рублей».
О приходской Богадельне церкви Воскресения в Барашах сохранились сведения в Исповедных ведомостях середины — конца XVIII века. Сохранилась небольшая запись в Актовой книге 1719 года о продаже богаделенной нищенкой участка земли:
«1719 года июля 6 дня церкви Воскресения на Покровке в Барашах богаделенная нищая Лампея Петрова дочь продала двор сына лейб гвардии Семеновского полку солдата Дмитрия Васильева сына Волохова Мещанской слободы Дмитрию Андрееву на тяглой земле Огородной слободы в приходе церкви Иоанна Предтечи, что за Покровскими воротами в Новой слободке, в меже с одну сторону двор Печатного двора тередорщика Афанасья Иванова, а по другую сторону двор Семеновского полку прапорщика Василья Никитина сына Булатова, за 15 рублей».
Здесь мы видим описание сделки о продаже дешевого, вероятно очень маленького участка земли на окраине Казенной слободы, принадлежавшего низшего солдатского звания сыну нищей богаделенной, вероятно погибшему в течение Северной войны, чтобы оплатить себе место в богадельном доме Барашевской слободы в приходе церкви Воскресения в Барашах.
Из тех же Актовых книг XVIII века нам известны документы о покупке и более дорогих мест, предназначенных для коротания старости. Но стоили они уже намного дороже. Это купчие на покупку келий в московских монастырях. При покупке себе монастырской келии, или при строительстве на территории монастыря небольших покоев, вкладчицы дворянского и купеческого сословий получали возможность проживать на покое в избранном монастыре, числясь в качестве послушниц «с надеждой на пострижение».
В Исповедных ведомостях церкви Воскресения в Барашах XVIII века, представленных ведомостями 1751, 1764, 1770 годов мы видим, что Богадельня в приходе церкви Воскресения в Барашах не пустовала, но в разные годы количество постоялиц достаточно сильно разнится. Так в Ведомости за 1751 год в конце ее, после записи последних дворов прихожан мы видим запись о Богадельне:
«56 двор Иноземца Ивана Томсина служители ево 4 чел.
57 двор Крестьянина Лукьяна Гегорова
58 При оной же церкви Богадельня, а в ней разных чинов старухи 52 чел.»
В Ведомости 1764 года мы видим запись «Тогож приходу нищие богаделенные», и идет перечисление по именам с отчествами всех богаделенных женщин, обязательно бывших у исповеди и причастия, но их количество показано 23 человека, в возрасте от 40 до 84 лет. В Ведомости за 1770 год богаделенных старух от 63 до 92 лет показано 21 человек.
Примечательно, что в Клировых ведомостях, в которых подробности о приходском имуществе появляются лишь с 1822 года, мы записей о Богадельне не встречаем. Записи о земле, домах причта содержатся в Клировых ведомостях с 1822, 1824 годов: «…Причта положено издавна: священник, диакон, дьячок и пономарь.
Приходских дворов 41, душ мужеска пола 332, женска 326.
Земли при сей церкви застроенной под домами священно- церковнослужителей 398, незастроенной под погостом 704, итого 1102 кв. саж. План на церковную землю, данный из Комиссии Строений хранится в церковной ризнице и никакого дела о ней не производится. Всею землею владеют сами священно- церковнослужители.
Домы у священно- церковнослужителей собственные деревянные на церковной земле.
На содержание священно- и церковнослужителей получается ежегодно из Императорского Опекунского Совета процентов 95 рублей с сумы 1950 рублей, положенной разными людьми на вечное поминовение их родственников. Содержание от подаяния приходских людей имеют довольное.
Здания, принадлежащие сей церкви суть: под колокольнею каменные палатки и лавка, с которых получается доходу 800 рублей в пользу церкви».
И далее в Клировых ведомостях за 1830-е годы мы видим аналогичные записи о церковной недвижимости, где по непонятным причинам мы не находим записей о Богадельне. Хотя в Исповедных ведомостях XVIII века везде есть записи о Богадельне и проживающих богаделенных нищих старухах. Да и согласно копиям планов «коллекции Тихомирова» с 1769 года Богадельня уже была каменной, и сгореть дотла при нашествии Наполеоновской армии на Москву не могла.
Правда, в Исповедной росписи за 1776 год Богадельня названа бывшей:
«…32 дом Третьей гильдии купец Алексей Кузмин, жена и дети.
33 дом Иноземца лекаря Карла Карлова и служители его 3 чел
34 дом Цеховой портной мастер Яков Максимов, жена и тесть
35 дом Дворцовой Канцелярии крестьянин Алексей Родионов с женой
36 дом На церковной земле бывшую Богадельню нанимают дому Петра Александрова Глебова служители 2 чел.
37 дом Раскольники Московской второй гильдии купец Григорей Казмин, Московской Семеновской слободы купца Василья Иванова сына Шеварина жена вдова…».
Далее в архивных документах мы наблюдаем «пробел», Исповедных росписей за XIX век в архиве ОХД до 1917 г. (ЦИАМ) мы не находим, и Клировых ведомостей до 1822 года нет.
В Клировых же ведомостях в части описания имущества Воскресенской церкви запись о Богадельне появляется только только с 1849 года: «…Земли под сею Церковью, богадельнею и погостом 704, под домами священно- церковнослужителей 398, итого 1102 кв. саж. План на сию землю есть и хранится в ризнице. Никакого дела о ней не производится. Владеют ею, за исключением погостной, сами священно- церковнослужители.
Домы у священно- церковнослужителей собственные деревянные на церковной земле.
На содержание священно- и церковнослужителей получается ежегодно по билетам, хранящимся в ризнице процентов с капитала 152 р. 57 к. серебром. Содержание их достаточное.
Здания, принадлежащие сей церкви суть: под колокольнею три каменные палатки и мелочная лавка, отдаваемые внаем с дозволения Начальства, с коих получается в год доходу в пользу церкви 228 рублей 57 коп. серебром и новоустроенная каменная 1-этажная Богадельня, иждивением покойного почетного гражданина Блохина». В приведенной цитате имя строителя Богадельни приводится неполным, и далее в последующих Клировых ведомостях, составленных в 1840-50-е годы имя благодетеля Воскресенской церкви приведено без инициалов.
Запись о Богадельне с указанием полного имени якобы ее строителя содержится лишь в Клировой ведомости за 1859 год: «…Здания, принадлежащие сей церкви: под колокольнею три каменных палатки, отдаваемые внаем с дозволения Начальства, и каменная 1-этажная Богадельня, устроенная иждивением покойного Почетного Гражданина Василия Максимовича Блохина».
Для исследования особенностей Клировых ведомостей Воскресенской, что в Барашах, церкви обратим также внимание на запись о доходах причта в Клировой ведомости за 1828 год: «…На содержание священно- церковнослужителей получается ежегодно из Императорского Московского Опекунского Совета процентов 95 рублей с суммы 1950 р., положенной разными вкладчиками на всегдашнее поминовение их родственников. Содержание от приходских людей и от отдачи внаем от излишних покоев в своих домах, имеют достаточное.
Здания, принадлежащие церкви суть: под колокольнею две каменных палатки и лавка, с которых ежегодно получается доходу 800 рублей в пользу церкви».
И сравним с аналогичной записью в Клировой ведомости 1859 года: «…На содержание священно- церковнослужителей жалованья не получается. С капитала 5042 руб. серебром, внесенного на вечное время в Сохранную Казну Московского Опекунского Совета разными лицами на поминовение их сродников по 17-ти билетам, хранящимся в ризнице и записанными в описи церковной до 1 Ноября 1857 года получалось процентов 206 рублей, из того числа 18 рублей поступали в пользу церкви, а остальные 188 рублей на содержание священно- церковнослужителей. В настоящем 1859 году по случаю уменьшения процентов получено 141 руб. 70 копеек серебром, из коих 9 рублей 50 копеек поступило в пользу церкви, а остальные 132 руб. 20 коп. – в пользу священно- церковнослужителей. Билеты сии представлены при объявлении в Московский Опекунский Совет для обмена на непрерывно- доходные 4%-ные билеты, на получение коих и выдана от опекунского Совета на имя церкви контр-марка Сентября 3 дня сего года за №11, но билеты сии еще не получены. Содержание священно- церковнослужителей достаточное.
Мы видим, что за 30-40 лет существования Воскресенского Барашевского прихода, вклад или церковный капитал, вложенный богатыми прихожанами дворянского и купеческого звания, увеличился в 2,5 раза. При этом доходы причта, состоящие в процентах с данного капитала к середине 19 века увеличились вдовое.
При сравнивании ведомостей 1828 и 1859 годов мы видим падение доходов причтов церквей в послевоенный период, и снижение процентной ставки по вкладу церковных капиталов в банке Московского Опекунского Совета. Период отмены крепостного права и период кредитования крестьян можно назвать периодом формирования пролетариата и подготовки будущих революций 1905 и 1917 гг. в Российской Империи.
Интересен документ 1851 года, указывающий на тот факт, что перед военными действиями 1853-1856 годов осуществлялось привлечение войсковых частей в храмы для укрепления духа через требы и проповеди приходского и монастырского духовенства перед воинами, которым предстояло участие в военных действиях. Речь идет о прошении священника Иаковлевской, в Казенной слободе, церкви Георгия Знаменского:
«…Святейшего Правительствующего Синода Члену Высокопреосвященнейшему Филарету Митрополиту Московскому и Коломенскому и Свято-Троицкие Сергиевы Лавры Священно-Архимандриту и разных Орденов Кавалеру
Ивановского сорока Иаковлевской, что в Казенной церкви Священника Георгия Феодорова Знаменского
Всепокорнейшее прошение
Указом Московской Духовной Консистории сего 1851 года Марта 5 дня предписано мне исправлять требы в кадрах резервных баталионов, и им в Святую Четыредесятницу для исполнения Христианского долга ходить в Иаковлевскую церковь. Сии кадры имеют церковную утварь и все вещи, принадлежащие к Богослужению, которые им предписано от Военного Начальства хранить в церкви, но как я не имея дозволения от Высшего Духовного Начальства приступить к сему не смею. Почему Ваше Высокопреосвященство всепокорнейшее прошу на сие Вашего Архипастырского разрешения и о сем прошении учинить милостивейшую резолюциию. 1851 года Октября. К сему прошению Иаковлевской, что в Казенной церкви священник Георгий Феодоров Знаменский руку приложил».
Интересны также ведомости о пожертвованиях в тот же Иаковлевский, что в Казенной слободе, храм, сделанных прихожанами и неизвестными дателями в тот же предвоенный и послевоенный период, а именно в середине XIX века. В ведомости указаны следующие статьи пожертвований:
«В пользу церкви
В пользу причта на поминовение
На масло в лампаду к образу
На украшение храма и улучшение ризницы
В пользу богадельни при церкви
Кружечного и кошелькового сбора
От доходов церковного дома на поддержку дома
Из них обращено в 4% непрерывно-доходные свидетельства – 12354 р.
Сверх того состоит в 5%-ных билетах – 6789 р.»
В 1853 году:
«Кружечного сбора 71 р. 20 к.
Кошелькового сбора 145 р. 15 к.
На поддержание бедного духовенства 15 р.
Сделаны две серебряные ризы с позлащенными венцами доброхотным дателем: 1) на образ Владимирские Божией Матери, ценою в 150 р.; 2) на образ Николая Чудотворца, ценною 221 р.50 к. серебром».
И в 1859 году:
«Кружечного сбора 72 р. 32 к.
Кошелькового сбора 146 р. 85 к.
В призрение бедного духовенства 15 р. 65 к.
В пользу церкви 1750 рублей, из них: а) пожертвовано два билета неизвестным на сумму 1600 р. серебром на украшение церкви, б) пожертвован билет от купчихи Марии Федоровой Карзиной, выданный из Московской сохранной казны на имя церкви Иаковлевской за №729 на сумму 150 р. серебром, для украшения церкви.
На улучшение быта православных поклонников в Палестине 5р. 88 к.»
В 1865 году:
«Кружечного сбора 122 р. 77 к.
Кошелькового сбора 2106 р. 35 к. Сумма кошельковая увеличилась против прошедшего 1864 года, потому что в ней заключается 360 р., получено процентов со свидетельства государственного Банка, положенного на имя Иаковлевской церкви в 1500 рублей, пожертвованных от неизвестного на украшение храма, о каковом пожертвовании в сем году донесено Его Высокопреосвященству».
Как видим, одним из признаков экономического взлета в Российской Империи в период, начиная с середины XIX и по начало XX века было повышение благосостояния приходских церковных причтов, монастырских насельников и монастырского начальства в Москве. К концу XIX века в церковных и монастырских кассах складываются достаточно крупные капиталы, позволявшие причтам проводить довольно масштабные строительные работы на участках церковной земли. Сохранилось дело Московской Духовной Консистории, открытое по прошению купца Чумакова о желании пожертвовать в Иаковоапостольский храм, что в Казенной слободе три непрерывно-доходных билета Государственного Банка на сумму 15500 рублей
Как видим, проценты с пожертвованной купцом Чумаковым суммы позволяли иметь неплохую прибавку к доходам причетников. А вообще, сумма в 15 тысяч рублей позволяла в XIX веке построить небольшой каменный дом в Москве. На основании чего можно получить представление о тогдашних доходах мелкого и среднего московского купечества, не говоря уже о крупных промышленниках купеческого звания, получавших массово в концессии лесные угодья, рыбные промыслы, горнорудные производства. А также занятых в сфере посреднических крупных поставок сельхозпродукции российских крестьянских хозяйств — яиц, мяса, сырой и выделанной кожи, жира, масла, молока, зерна, муки и круп.
Сохранилось также Дело Канцелярии Московского Военного Генерал-Губернатора, открытое 27 июня 1870 года по прошению протоиерея и старосты Воскресенской в Барашах церкви о строительстве на церковной земле деревянного строения для сараев и погребов. Дело представляет интерес в связи с сохранившемся в нем чертежом земельного плана и строений, принадлежавших Воскресенской церкви.
В соседствующей с Барашевской слободой Казенной слободе в Предтеченском храме тоже происходили строительные работы, но более дорогостоящие. Сохранился документ 1875 года, дающий нам представление о размере доходного дома и получаемого причтом дохода с помещений, сдаваемых внаем. Подобный доход мог легко покрыть расходы на строительство новых или перестройку старых церковных строений, и, привлекая арендаторов, достаточно скоро вернуть долги по кредитам кредитным обществам и банкам.
Недостаток средств причты церквей могли пополнять, обратившись в многочисленные открывавшиеся к концу XIX века во множестве в Москве кредитные общества и банки, и заложив одно или несколько церковных строений по разрешению церковного Начальства, получить необходимые средства для воплощения достаточно амбициозного строительного проекта. Поэтому, начиная примерно с 60-х годов XIX века, как грибы после дождя начинают расти около каждого храма церковные доходные дома, первые этажи которых нередко сдавались в аренду причтом под склады и магазины.
По поводу обращения причта в кредитное общество можно рассмотреть дело 1914 года Правления Московского Городского Кредитного Общества относительно получения кредитной суммы под залог церковного имущества церкви Воскресения в Барашах
Еще ранее, в 1912 году по поводу залога в вышеозначенном Кредитном Обществе церковного строения причт Воскресенской, что в Барашах, церкви обращался в Московскую Духовную Консисторию, обосновывая перед духовным начальством свое желание построить 4-х этажный доходный дом на 17 квартир вместо пришедшего в ветхость и тесного церковного строения. Из этого дела становится также понятной сметная сумма (139 555 рублей), необходимая для строительства нового доходного дома, а также сумма кредита, которую причт намеревался получить в данном Кредитном обществе.
Далее, по рассмотрении в течение месячного срока Прошения причта Воскресенской церкви, Консистория представила материалы Прошения в Святейший Синод для исходатайствования перед Св. Синодом разрешения заложить недвижимое имущество церкви под №244/217 по Барашевскому переулку и под № 255/228 на углу Покровки и Барашевского переулка в Московском Городском Кредитном Обществе в сумме 160.000 рублей
В следующем документе (Прошении) из того же дела Московской Духовной Консистории, датированном уже 1914 годом, 27 января мы видим, что строительство доходного дома всё ещё не было начато. Затянувшееся в Хозяйственном отделении Синода рассмотрение дела о строительстве доходного дома Воскресенской, что в Барашах, церкви, вероятно, не позволило получить кредит в Московском Городском Кредитном Обществе. Из прошения видно, что причт Воскресенской церкви был занят вопросом выделки земли в Московской Городской Управе. Возможно, что к тому времени, как выделка земли Управой, наконец, была произведена, деятельность Кредитного общества могла быть приостановлена, ведь в этот период Российская Империя вступила в войну, выгодную, как всегда, европейским финансовым и политическим кругам, но вредную для народов России, несущую внутреннюю нестабильность и очередное «затягивание поясов» и обнищание преимущественно сельских крестьян и рабочих горожан.
Данное Прошение является пояснением к Плану владения церкви Воскресения в Барашах, хранящемуся в том же деле и пронумерованному 20-м листом дела. На данном Плане мы видим нанесенными все церковные строения на территории церкви Воскресения в Барашах, существовавшие на 1914 год. В заголовке Плана указаны крепостные номера всех шести частей, из которых состоял церковный участок земли (нов. 244, 245, 246, 241, 248, 249/ ст. 217, 218, 219, 220, 221, 222). Площадь всего участка под церковью, двором и церковными строениями составляла 931 кв. саж. В Прошении содержится описание участка, выделенного из всего церковного владения под постройку доходного дома.
Из Прошения следует, что под строительство дома предполагалось выделить части от церковного участка, с южной и восточной стороны относительно церковного здания, расположенные по Барашевскому переулку и улице Покровке в смежности с владением Емельянова, отмеченные на Плане литерой Б. (Под №244/217 по Барашевскому переулку и под № 255/228 на углу Покровки и Барашевского переулка). Площадь выделенного под строительство участка составила 240 кв. саж. (площадь дома с придомовой территорией).
Глядя на сегодняшнее владение церкви Воскресения в Барашах, нам остается только констатировать, что строительство доходного дома церкви Воскресения в Барашах так и не было начато. На месте предполагаемого 4-этажного дома по Барашевскому переулку и улице Покровке сегодня мы видим некоторые старые строения, нанесенные на план 1914 года. «Площадь земли, занимаемой зданием 177, 35 кв. саж.» не наблюдается.
Революционная ситуация постепенно планируемая и проявлявшая свою нестабильную и хаотичную экономическую суть, просто уже никак не могла способствовать успешному началу, а тем более завершению проекта строительства дома. Поэтому сложившаяся ситуация в экономике и общественных настроениях в России уже не позволила свершиться задуманному.
Обращает на себя внимание тот факт, что начиная с 1914 года и по 1917 год Московская Городская Управа массово проводила Опись имущества частных, гражданских и церковных владений, оценку и описание строений, расположенных на этих владениях. За этот период в ОХД до 1917 г. в фонде №179 «Московская Городская Дума и Управа» существуют описи практически всех городских владений с описанием участков, строений и помещений, а также оценкой недвижимого имущества по доходности, вероятно, с целью дальнейшего учета при налогообложении. В результате проведенной Городской Управой в начале 20 века работе, владения, состоявшие из нескольких частей, были объединены и вновь пронумерованы, и нанесены на Планы частей Москвы.
Так на плане 1917 года интересующей нас Яузской части г. Москвы мы видим церковное владение церкви Воскресения в Барашах, обозначенное уже под общим номером владения 244/217:
Фрагмент Плана 1917 года Яузской части г. Москвы с указанием крепостных нумеров владений; участок церковной земли церкви Воскресения в Барашах под № 244/217
Как видим, в предреволюционный период рост благосостояния членов причтов и горожан купеческого и мещанского сословий, проживавших в приходах московских церквей, несмотря на военное время (1912-1914-1918), был довольно высок. Из вышеприведенного Дела Московской Духовной Консистории (ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 699. Д. 139) видны многочисленные планы причта Воскресенской церкви по поводу улучшения своих жилищных условий и благоустройства церковной территории. Но в то же время, читая приведенное выше дело не покидает мысль о горечи и сожалении неминуемого наступления той ситуации, при которой мирная и размеренная, полная планов и надежд, установившаяся было на короткий период жизнь московских жителей конца XIX – начала XX веков, должна превратиться в пепел, сгорев в пламени революции и гражданской войны. И очевидно, что взяв кредит в Кредитном Обществе на сумму, превышающую несколько годовых доходов с арендного схода с квартир и торговых помещений, причт Воскресенской церкви никак не смог бы расплатиться по указанному кредиту в период революционной разрухи. И строительство, и сам причт были обречены… И дело тут даже не во внушительной смете на реализацию достаточно амбициозного проекта, и не в размере ссуды, требуемой членами Воскресенского причта. Затребуй причт меньшую сумму кредита, и довольствуйся меньшим проектом, сулящим самые скромные доходы, всё равно, революции и потрясений 1917 года было не миновать.
В связи с проводимой в 1914 году Московской Городской Думой и Управой работой по описанию и оценке строений в Москве, рассмотрим несколько Оценочных ведомостей владений церкви Воскресения в Барашах 1914 года из фонда № 179. Сохранившиеся Оценочные ведомости позволяют нам судить о количестве земли, качестве церковных строений и доходности этих объектов налогообложения.
Оценочная ведомость об участке под номером нов.255/стар.228, полиц. № 24. сообщает нам, что на южной части церковного владения располагался выделенный в отдельное владение участок, площадью 142 кв. саж., на котором к 1914 году размещался «…на углу ул. Покровки и Барашевского пер. каменный 2-этажный дом с подвальным жильем и проездными на переулок воротами» и хозяйственная каменная нежилая постройка для хранения принадлежностей для дома. Дом был канализован и снабжен водопроводом. Это был типичный церковный дом, приносивший Воскресенскому храму небольшой доход с аренды помещений. Как видно из таблицы «Описание и оценка помещений, оцениваемых по доходности» в первом этаже размещались магазин и парикмахерская коммерсантов Бунакова и Медведева, а также небольшая квартира, где проживал один из коммерсантов-арендаторов, и маленькая дворницкая. В подвальных помещениях размещалась квартира, где жили служащие магазина Бунакова. И одну подвальную комнату занимал Медведев для прачечной своей парикмахерской. Помещения подвала и первого этажа и были коммерчески помещениями, которые и приносили доход. Кроме дворницкой. На втором этаже размещалась 7-комнатная квартира приходского священника, и еще одна 8-комнатная квартира, которая в ведомости числится как «квартира священника». Квартиры причта не облагались налогом, поэтому доходность их в ведомости указана условная и заключена в скобки.
Следующая Оценочная ведомость описывает все остальные строения на церковном владении с площадью строений и их придомовой территорией, за исключением площади самой церкви Воскресения и ее церковного двора. Это владение некогда было разбито на несколько частей и части имели свой крепостной номер. Как видно из ведомости 1914 года, они были объединены Управой и им был присвоен единый номер 967/217. Этот номер был нанесен на План Яузской части 1917 года (План см. выше). На плане Яузской части 1917 года всё церковное владение разбито на два участка числящихся под номерами 244/217 и 967/217. Участок 967/217 показан в Оценочной ведомости 1914 года не канализованным и без водопровода. Площадь участка 240 кв. саж. На этом участке церковного владения размещались самые старые и ветхие строения, и как видно из описания, они были построены как временные, преимущественно построены из деревянного материала, но на «каменном фундаменте с подвалами».
В таблице «Описание построек и земли, оцениваемых по доходности» показано четыре 1-этажных жилых дома но не указан их годовой валовой доход. Отчего можно предположить, что эти дома не облагались налогом, поскольку в них размещались те самые квартиры младших причетников и просвирни, которые упоминались как ветхие, приготовленные к сносу, в рассмотренном выше Деле Московской Духовной Консистории о строительстве 4-х этажного доходного дома церкви Воскресения в Барашах.
И последняя Оценочная ведомость церкви Воскресения в Барашах представляет наибольший интерес, поскольку описываемое здесь владение находится отдельно и расположено вдали от церковного владения и самой Воскресенской церкви. Это церковное владение числилось под № нов.96/стар.77, Полиц. № 17 по Мыльникову переулку и досталось Воскресенской церкви по духовному завещанию в 1903 году (Духовное завещание от 25 Июля 1903 г.). Общая площадь владения 196 кв. саж., было канализовано и с водопроводом. На владении показан «деревянный 1- этажный дом, с каменным жилым подвалом, антресолями и двумя деревянными 1-этажными досчатыми пристройками для крылец». в этом доме размещалась церковно-приходская школа и квартира учительницы. В подвальной части и деревянных антресолях размещались недорогие квартиры, сдаваемые внаем. Несмотря на социально значимое предназначение основного объема дома, помещения школы и квартира учительницы указаны как облагаемые налогом.
ГЛАВА 4
ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ О ЖИТЕЛЯХ
БАРАШЕВСКОЙ И КАЗЕННОЙ СЛОБОД
И ПРИХОЖАНАХ ВОСКРЕСЕНСКОЙ, В БАРАШАХ, ЦЕРКВИ
Исследовать социальный состав и профессиональную деятельность жителей Барашевской и Казенной слобод позволяют достаточно многочисленные адресные книжки и указатели к планам частей Москвы с именами жителей. Актовые книги XVIII века проливают некоторый свет на состав московских обывателей. Также достаточно хорошо представлены Исповедные росписи конца XVIII века, откуда мы можем узнать имена прихожан церквей Барашевской и Казенной слобод, и судя по количеству постояльцев в их дворах, иметь представление о материальном положении горожан — обитателей одной из центральных частей Москвы — Яузской части, а также о роде деятельности постояльцев прибывающих на временные или поденные работы в Москву из Московского уезда из ближайших губерний.
О составе Барашевской и Казенной слобод XVII века мы можем судить всё по тем же Переписным книгам 1638 года. В разделе «Борашской слободы тяглых людей дворы» показаны жители с прозваньями, связанными с их профессиональной деятельностью. Здесь упоминается барышник, дегтярь, два серебреника, судоплот, площадной подьячий, пивовар, два шапошника, два извощика, новгородской сотни мировщик у Крестного целованья, пуговишник, масленик, пушник, два котельника, целовальник, мясник, мушник, трое рыбников, подошвеник, два сапожника, золотарь, свешник, два бараша, плотник, продавец пушного ряду и купец гостиной сотни, денежный мастер, трое солодовников, грушник. А всего в Барашевской слободе числилось 163 двора тяглых людей, «в них детей и братий и племянников и соседей и наймитов 281 человек». Как видим, в период правления Михаила Федоровича, барашей в Барашевской слободе уже почти не проживало (лишь 2 бараша на всю слободу). Вероятно, и сам институт этих служилых людей мог быть уже упразднен за ненадобностью.
«Возле Барашской слободы за Белым каменным Городом за Покровскими вороты, что бывала площадь, на белой земле дворы дворянские и всяких чинов люди:
Иноземец Ондрей Олюверт канительного дела мастер,
Подьячей Дмитрий Ключарев,
Лука Петров сын Микулин московский дворянин,
Сторож Большого дворца Семен Васильев,
Подъячий Исак Трифонов,
Подъячий Тимофей Трифонов патриарша двора,
Дьячок со Рву от Покрова Еремей Гаврилов,
Патриарший подъдьяк Кузьма Ондреев,
Певчий дьяк Патриарш Григорий Потапьев,
Новой чети голова Терентий Тарасьев сын Возницын,
Данило Самарин умер, а двор его в закладе у Терентья Возницына,
Князь Осип Вяземской,
Семен Лавров дворянин,
Лука Чехачев,
Денежный мастер Второй Петров,
Омельян Фомин князя Олексеев человек Ивановича Воротынского,
Герасима Меншого сын Дурнова,
Головы стрелецкого Петра Лаврова,
Федор Андреев печатного двора мастер. И всех дворов дворянских, иноземцев, и всяких чинов людей 24 двора, а людей они у себя не сказали. А сказали, где будет на Государеве службе, сами тут де и люди с ними будут…».
В соседней Казенной слободе в тяглых людей дворах мы видим проживающими шубника, подошвеника, четырех портных мастера, пять мастеров кузнечного дела, два крашельника, сусальника, мясника, извощиков, сторожа, пивовара, блинника, капустника, винокура, барышника, медника, хлебника, рыбника, калашника, солодовника, соленика, харчевника, луковника, пирожника. «И всего в Казенной слободе тяглых дворов 61 двор, а людей в них детей и братов и племянников и наймитов 213 человек». «В Казенной же слободе загородные дворы окольничева Василья Ивановича Стрешнева, двор крайчева князь Василья Яншеевича Сулешева, Федора Бояшева, Лаврентья Булатникова, Потапа да Осипа Ондреевых детей Бойдиковых. И всего в Казенной слободе загородных окольничева и крайчева и дворянских всех 5 дворов, а людей они и дворников у себя не сказали».
Надо сказать, что данная перепись в 1638 году проводилась администрацией Михаила Федоровича Романова в связи с призывом на военную службу тяглецов (сегодня мы назвали бы их мелкими предпринимателями и служащими) с их наемными подмастерьями и дворовыми людьми. В Переписной книге мы видим против каждого двора пометы, несущие не только информацию о профессиональной принадлежности жителей, но и о наличии у них холодного и огнестрельного оружия, а именно копий, рогатин, пищалей, бердышей. Как видно из переписных ведомостей, призыву подлежало почти поголовно все мужское население московских слобод. И только против нескольких дворов стоят отметки о военной непригодности проживающих, наподобие: «Тимофей Игнатьев сын стар в солдаты». При этом примечательно, что княжеские представители и жители дворянских дворов о вооружении своих дворовых и слугах переписчикам ничего не сообщали, видимо, опасаясь остаться без челяди, которая могла быть призвана на воинскую службу.
Далее, на предмет социального состава слободского населения Москвы, рассмотрим Актовые книги XVIII века. Актовые книги представляют собой журналы записей или описи актов, касающихся сделок с недвижимостью — купчих крепостей, разного рода договоров найма недвижимых имений, закладных на дома и земельные участки, располагавшиеся в городских частях, а также селах и слободах Земляного города. Если рассмотреть подобные акты самого начала XVIII века, касающиеся сделок населения Барашевской слободы в приходе Воскресенской церкви то можно увидеть среди участников сделок дьяка и подьячего; боярина и стольника; священника и стряпчего; солдата и крестьянина.
В предыдущем разделе, рассматривая Актовые книги на предмет исследования состояния членов причта Воскресенской, в Барашах, церкви, мы отмечали лишь сделки с недвижимостью, произведенные священно-церковнослужителями. Сделки священно-церковнослужителей часто представляли собой в начале XVIII века заемные кабалы под заклад недвижимого имущества представителей иных социальных групп или же действия по продаже участков и домов священно-служителям из других слобод. Также в Актовых книгах мы видим записи о сделках с недвижимыми имениями других различных социальных групп жителей Барашевской и Казенной слобод. Как и в Переписной книге 1638 года мы по прежнему встречаем представителей различных профессиональных групп, обеспечивающих размеренный быт слободских жителей, это мясники, квасники, солодовники, штанники, портные мастера, (встречаем даже запись о 70-рублевой сделке «государыни царевны Наталии Алексеевны закройщика Ивана Кленцова»). Их сделки представляют собой купли-продажи недорогих участков на тяглой земле на окраине Барашевской слободы в Огородной и Новой слободках, или же лавочных мест на рынке за Покровскими воротами. Часто в записях встречаются упоминания о сделках солдат, подпрапорщиков, ландратов, каптенармусов Лефортовского, Преображенского и Семеновского полков, полковых писарей, солдатских жен и вдов, в связи с куплями-продажами недорогих участков на той же тяглой земле. Сделки этих профессиональных групп в среднем выражены в значениях от 10 до 40 рублей.
Другую обширную социальную группу Барашевской слободы составляли стряпчие, дьяки, ратушные подъячие, а также подъячие Приказа большой казны, Кормового дворца, Ямского, Монастырского, Поместного, Сибирского и Новгородского приказов. Пожалуй эти чиновники, жительствующие в Барашевской и Казенной слободах чаше всего упоминаются в Актовых книгах XVIII века. Также встречается запись о сделке Денежного двора денежного мастера, сусальщика, а также серебряных дел мастера с купцом Кадашевской слободы. Довольно часто встречаем записи о произведении манипуляций с недвижимостью самых высоких чинов, то есть боярского звания приближенных императорского двора, а именно стольников Стефана Прокофьева сына Ступишина, Михайлы Огарев, Семена Пантелеева сына Чиркова, Ивана Васильева сына Кикина. В стольниках и окольничих у монархической династии ходили и дворяне Машковы: «1725 года Закладная на двор Ея Величества гоф-юнкера Василья Иванова сына Мошкова жены Ирины Ивановой дочери в Земляном городе в приходе ц. Воскресения в Барашах». И Куракины с Беклемишевыми: «1725 года сентября 25 дня ближнего стольника князя Михайла Ивановича Куракина жена вдова княгини Мавры Дмитриевны служитель Алексей Иванов сын Морозов продал Барашской слободы тяглецу Онисиму Иванову сыну Плешанову двор в Земляном городе в Барашской слободе на тяглой земле в Залавочной улице в приходе ц. Воскресения, в межах: стольника Ивана Семеновича сына Беклемишева, а по другую сторону гостиной сотни Василья Яковлева сына Шапошникова, а позади дворы Барашской слободы тяглецов Никиты Фролова сына Волка да Алексея Петрова сына Татарина жен их вдов…».
Из записей Актовых книг начала XVIII века становится очевидным, что самыми низко доходными были представители профессиональных групп, обеспечивающие самые необходимые для жизни общества услуги и производство предметов быта, еды и одежды. Сделки крестьян из Московского уезда и других губерний вообще в записях упоминаются в ничтожном количестве, существует запись о покупке крестьянином участка, стоимостью 2 рубля: «1716 года августа 3 дня Суздальского уезда вотчины Суздальского митрополита села Кибала оброчный крестьянин Федор Алексеев продал Лизвинского уезда вотчины дворянина Давыда Племянникова деревни Песошной крестьянскому сыну Гавриле Жаркому двор на белой земле в Барашской слободе в приходе церкви Воскресения, за 2 рубля».
Далее по увеличению степени доходности идут чиновники и приближенные к императорскому двору дворяне. Самой доходной частью населения в Барашевской слободе оказались представители иноземцев, сделки которых исчислялись тысячами рублей: «1717 года сентября 10 дня московский житель иноземный аптекарь Иван Иванов сын Григорий (казалось бы странное имя для иностранца, но и среди российских августейших особ англо-саксонского происхождения часто встречается имя «мария федоровна») продал саксонской земли иноземцу окулисту Богдану Иванову сыну Вагнеру двор иноземного доктора Ивана Лаврентьева сына Блюментроста за Покровскими вороты в Земляном городе в Казенной слободе на белой земле в приходе ц. Воскресения в Барашах за 1050 рублей».
К середине XVIII века в записях Актовых книг наблюдается преобладание купеческих сделок с недвижимыми имениями в Барашевской и Казенной слободах, отчего можно сделать вывод, что слободское население становится преимущественно купеческим.
Подробнее узнать о прихожанах Воскресенской, что в Барашах, церкви нам позволяют Исповедные росписи, сохранившиеся в архиве ОХД до 1917 г. (ЦИАМ) с середины XVIII века.
Если мы рассмотрим Исповедную ведомость 1751 года, составленную до воцарения императрицы Екатерины II на российском престоле. В начале документа в разделе «Духовные и их домашние» перечислены 6 дворов, в которых проживали члены причта Воскресенской, в Барашах, церкви со своими семействами, то мы увидим в приходе:
Попов 2, дьяконов 1, дьячков и пономарей 2, жен их 5, и 4 детей.
Военные: Штап и Обер офицеров 6 и рядовых солдат 6, жен их 18, детей 13.
Приказные: асессор 1, канцелярист 1, копеист 1 с женами и детьми.
Дворян детей боярских городовых служилых —
Ямщиков, рассыльников, сторожей 8 их жен 57, детей 4,
Посацкие и цеховые73 муж. и 93 жен.
Дворовые 135 муж. 119 жен.
Поселяне крестьян и бобылей 20 муж. и 15 жен.
Всего 267 мужеска и 330 женска пола душ».
Здесь замечаем некоторые отличия, сравнивая с аналогичной Росписью 1764 года. В Ведомости за 1751 год мы видим, что количество приходских дворов было на 7 дворов больше, чем после воцарения Екатерины II. Да и совокупное количество прихожан было в 1751 году 597, а в 1764 году стало 480 человек. Примечательно также, что дворовые люди, проживавшие во дворах дворовладельцев в Ведомости 1764 года названы служителями и работниками дворовладельцев. Вероятно, за 13 лет, прошедших между составлением этих двух рассматриваемых нами Ведомостей статус людей, не имевших городской собственности изменился, и из разряда вольных или условно вольнонаемных, прибывших из сельской местности Московской губернии или даже из соседних и удаленных губерний, они превратились в полностью служебное население, получившие официальное название «служителей и работников». Вероятно, прибывая в Москву для устройства на поденные сезонные работы, они, являясь постояльцами, обязаны были еще и прислуживать по дому у своих хозяев-домовладельцев. То есть, приезжая в Москву, попадали в полное распоряжение тех немногочисленных горожан, населявших Москву в XVIII веке, которые, в свою очередь, обслуживали околомонархический боярский и дворянский аппарат. Также примечательно, что количество богаделенных старух с 1751 по 1764 год сократилось вдвое, в 1751 году мы видим 52 богаделенных женщины, проживавших при церкви Воскресения в Барашах, а в 1764 году в Ведомости числятся 23 постоялицы приюта.
В фонде 203, опись 747 мы видим практически полное собрание Исповедных ведомостей всех приходов г. Москвы, упорядоченных по всем сорокам — Замоскворецкому, Ивановскому, Китайскому, Никитскому, Пречистенскому, Сретенскому. Судя по крайним датам собранных в описи №747 Исповедных ведомостей, начато их ведение было в 1734 году, окончено годом 1915-м.
Обращает на себя внимание некоторые особенности Исповедных ведомостей XVIII века, а именно малое количество приходских дворов, а значит и проживающих в них число дворовладельцев. В вышеприведенной ведомости 1764 года мы видим всего 50 дворов, в которых проживали либо сами собственники с их немногочисленным семейством, либо одинокие собственники со служителями. Причем удивителен факт, что служителей во дворах владельцев проживало на порядки больше, чем число членов семей хозяев дома. Так мы видим количество служителей от 20 до более 40-ка человек, состоявших при семействе хозяина двора. Реже встречаем дворы, в которых показан живущим всего один дворовый человек без присутствия хозяина владения, что больше напоминает охраняемый пустующий двор со строениями.
В Аналогичной ведомости за 1770 год мы видим, практически не изменившуюся за 6 лет картину, только добавился еще одни двор, под номером 51 иноземца «Карпа Карпова» с проживающими в нем двумя служительницами.
А вот в Ведомости за 1776 год мы видим, что по сравнением с 1770 годом количество дворов существенно убавилось с 51 двора до 39.
Интерес представляют также адресные книжки, составленные в конце периода правления императрицы Екатерины II, когда ее администрацией было проведено территориальное административное деление Москвы на 20 частей, не носивших никакого названия, а каждой из частей было присвоено цифровое значение от 1 до 20-ти. В связи с чем рассмотрим книжку за 1793 год, полное название которой записано так: «Указатель Москвы, указывающий по азбучному порядку имена владельцев всех домов сей столицы, каждый дом в которой Части города, в котором квартале, под каким номеров, где в приходе, на какой главной улице или в каком переулке находится. С приложением иллюминованного плана Москвы, на части разделенной». По новому административно-территориальному делению Барашевская и Казенная слободы относились к 10-й части. Здесь довольно подробно описано местоположение дворов владельцев с привязкой к улицами и переулкам.
Здесь мы по прежнему видим 50 приходских домов при церкви Воскресения в Барашах, заселенных преимущественно чиновниками, военными и москвичами купеческого звания. Примечательно, что купеческие фамилии, происходившие от рода деятельности предков, по прежнему указывают на то, что купцы конца XVIII века были выходцами из ремесленной среды, и предки их были ремесленниками (Скорняковы, Булатниковы, Сарафанниковы, Бумажниковы). Постепенно те, кто имел навыки производительного полезного труда и профессиональные династийные производства, выделились в мелких торговцев, что указывает нам на сложившее господствующее положение торговых или капиталистических отношений в конце XVIII века, что не могло не привести к упадку производств и сокращению качественных товаров, необходимых для жизни и поддержания полноценных бытовых условий и ведения домохозяйств. В книге также указано общее количество домов в Москве на 1793 год, их числится 8335. Население Москвы, включавшей территорию Земляного города и местность за Земляным городом. Получается, что если считать проживающих дворовладельцев с семействами (беря каждое семейство в среднем за состоящее из 10 человек), получается москвичей проживало всего примерно 80 тысяч человек. И даже, если в каждом доме с ними проживали их служители и дворовые люди из разных регионов России, максимально в каждом дворе в количестве до 40 человек, то получается всего максимум 240 тыс. жителей.
В книге 1811 года издания, под названием «Статистическое описание Москвы» в разделе «о жителях губернии» об уездных городах Подмосковья к повествуется так: «Местоположение этих городов не столь выгодно, исключая Коломны и Серпухова, кои занимая места близ судоходных рек Оки и Москвы, больше имеют способов к торговле, и потому сии два и третий к ним должно присоединить Верею, суть лучшие города в губернии. Прочие же все по малолюдству и худому строению, а особливо Клин, Волоколамск, Руза и Звенигород могут почесться маловажными, и жители оных больше привязаны к простой работе, нежели к торговле. Но не меньше сии города, кроме Клина, Подольска, Бронниц, Богородска, древностью своею равняются самой Столице. Такое бедное их положение, отнести должно к тому, что они ближе других к столице, куда всякой земледелец, минуя их едет, дабы скорее, и при том дороже сбыть плоды земли и рук своих, а себя дешевле снабдить всем для него потребным. Да и сами жители городов все нужные для дома вещи покупают в Москве, а потому и нет возможности тамошним купцам порядочно расторговаться. Но если с кем из них сие случится, то стараются выдти в Московское купечество. Однако ныне старанием Начальства во всех почти оных городах стали строить порядочные Гостиные дворы, некоторой частью каменные, которых там никогда не было».
Вот еще записи в разделе «о жителях губернии»: «Иноплеменных народов, обитающих особенными селениями и станицами, в Московской губернии нет…». И еще запись: «…всеобщая же смесь иностранцев разных наций, имеющая целью своею службу, торговлю, промыслы и художества, коих Столица и Губерния во множестве вмещает, в описание сие не входит», — указывает на присутствие иностранцев, подлежавших отдельному учету и поселению отдельными слободами, наподобие древней Иноземской, Немецкой и Польской слобод, а также Английского двора, расположенных в разных частях Москвы, и образовавшихся еще со времен конца правления Ивана Грозного. «…Дворянство и купечество Московской губернии многочисленнее всех других. Первейшие фамилии в Империи имеют свои домы в Столице. Многолюдство, требующее всякого рода жизненных потребностей, доставляет неистощимые способы в промыслах купцам, заводчикам, ремесленникам и крестьянам. Фабрики, заводы и вообще мануфактуры со многими другими отраслями промышленности, озаряясь всеобщим просвещением, водворяемым в Империю человеколюбием Монаршим, более и более приходят в цветущее состояние, а через то и все классы людей, принадлежащих к какому-либо роду из сих упражнений, имеют надежнейшие и неистощимые способы к пропитанию…»
И в заключение раздела «о жителях губернии» читаем: «Многие тысячи крестьян, и особенно из Московской губернии, приходят в Столицу для промыслов. Малоземельность и сопряженная с нею безвыгодность сельской жизни, заставляет их, оставляя домы, искать пропитания своего в других местах». Эту фразу можно оставить без комментариев, поскольку она явно противоречит предыдущему высказыванию о «цветущем» состоянии Москвы, подтверждая непростую картину действительности жизни в Российской Империи.
Далее рассмотрим адресную книжку, изданную в 1818 году в послевоенный период. В начале XIX века, территория Москвы, поделенная администрацией Екатерины II на 20 частей, получили названия и стали именоваться так: Городская, Пятницкая, Серпуховская, Якиманская, Тверская, Пречистенская, Арбатская, Хамовническая, Новинская, Пресненская, Мясницкая, Яузская, Сретенская, Сущевская, Мещанская, Басманная, Таганская, Рогожская, Лефортовская, Покровская.
В бывшей части №10, получившей название Яузской части находим дворы следующих жителей, относившиеся к приходу церкви Воскресения в Барашах с указанием номера дворовладения:
Здесь, мы видим, числящуюся в ведомстве Общественного Призрения бывшую церковную Богадельню, ранее принадлежавшую церкви Воскресения в Барашах. По каким причинам Богадельня была выведена из церковного ведения, и при каких обстоятельствах она находилась обгорелой, мы можем догадываться, но обгорела она, видимо, в результате Московского пожара 1812 года и с тех пор до и 1818 года всё еще стояла в запустении. Можно, по крайней мере представить, какое унылое и грязное зрелище представляла собою Москва в этот послевоенный период. Также известно, что Москву после пожара 1812 года очень медленно восстанавливали, отчего можно сделать вывод, что это был не просто пожар, а пожар с многочисленными разрушениями каменных зданий из-за примененного неприятелем артиллерийского оружия, не говоря уже о полной утрате всех деревянных строений. Судя по факту существования Комиссии для строений в Москве, созданной специально для устранения последствий пожара, устраняли их 30 лет, поскольку Комиссия упразднена только в 1843 году.
Из этой адресной книги 1818 века мы не можем судить, сколько было приходских дворов при церкви Воскресения в Барашах в этот период, но очевидно, что социальный состав Барашевской слободы изменился принципиально – исчезли старые дворянские военные чины, старые купеческие династии конца XVIII века, при этом существенно увеличился слой новых московских купцов, цеховых и мещанского звания жителей. Фамилии этих жителей являются производными от явно иностранных имен, стилизованных под «русские фамилии»,что свидетельствует о появлении довольно большого числа иностранцев из Европы. Это и не удивительно, ведь мы помним, что в самом начале XIX века в Российскую Империю массово стали ввозить немецких колонистов, желавших перебраться на постоянное жительство в Россию. Большая их часть была приглашена для поселения на плодородных землях в Поволжье, им предоставлялись немалые наделы земли и подъемные капиталы, они были освобождены от уплаты налогов и призыва в императорскую армию. Существенная часть колонистов обосновалась в российских городах, и в частности в Москве, пополнив чиновничьи структуры, а также купеческое и мещанское сословие, занимаясь предпринимательством и торговлей. В этой связи интересен документ 1808 года, хранящийся в архиве МИД, раскрывающий механизм переправки колонистов в частности из Австрии в Одессу и Херсонскую губернию:
В Деле содержится список на 189 семейств на 933 человека. Все по ремеслу земледельцы, а также семейство одного сапожника, одного каменщика, одного портного, кожевника, шлифоварного мастера, ткача, столяр и канатный мастер.
Интересна послевоенная Метрическая книга, составленная в период с 1819-го по 1823-й годы.
В начале Ведомости помещена новая форма, присланная из Московской Консистории, по которой священнику с причтом следует заполнять по каждой статье Метрическую книгу: «…Форма: Женилось, родилось, крещены. Командорственного села Рождествена крестьянин Иаков Фролов первым браком за себя Московской округи сельца Сабурова командорственного ведомства крестьянку дочь девку Марфу Семенову с коим он с поручительством чинен был. Таким образом и против прочих всех трех под каждой статьею и так записывать…»
Далее приведем выписки из этой Метрической книги, она открывается заголовком: «Ведомость учиненная Ивановского сорока церкви Воскресения Христова, что в Барашах священником Симеоном Ивановым с причетники, сколько в приходе нашем имело обоего полу людей и кто при том восприемниками были, также браком сочетались, которого лица, числа и кто умре которого месяца и числа и где погребен и кто именно из священно- и церковнослужителей при исправлении какой требы были». И далее по месяцам расписаны по трем статьям приходские события.
К послевоенным известиям о Воскресенском приходе относится довольно пространный архивный документ 1817-1818 гг. — это дело о переписке князя Ивана Дмитриевича Трубецкого с Духовной Консисторией о разрешении иметь в каменном доме его на Покровке домовую церковь Благовещения в связи со слабостью здоровья его и его супруги, отчего им не всегда удается посещение божественных литургий в приходском Воскресенском храме, что в Барашах. Но, прочитывая переписку Трубецкого 1817 года и сравнивая с данными Исповедных ведомостей середины XVIII века, приведенных выше, усматриваются существенные нестыковки и не совпадения данных. Так Трубецкой сообщает, что домовая церковь Благовещения якобы существовала в доме предков его еще с 1742 года. Но если мы взглянем на Исповедные росписи 1750-х годов, то среди приходских дворов мы не встретим двора и дома семейства Трубецких. Не числится двор Трубецких и в Исповедной ведомости за 1770 год. И только в Исповедной ведомости 1776 года под №8 мы находим двор кн. Трубецких среди приходских дворов церкви Воскресения в Барашах: «8 дом. Лейб гвардии капитан поручик князь Никита Трубецкой 55 лет и супруга его Варвара Иванова 46 лет, дети их: княж Иван 19 лет, княгиня девица Екатерина 22 лет, княжна Настасья 15 лет. Служители их 79 человек семейных».
Также в Клировой ведомости за 1775 год информация о проживании Трубецких в приходе церкви Воскресения в Барашах подтверждается: «…В сем приходе хотя и имеется домовая церковь внутри покоев Лейб Гвардии Капитана Поручика Димитрия Юрьева Трубецкого, однако находящийся при ней священник Алексей Леонтьев резолюциею Его Высокопреосвященства Платона Архиепископа Московского выведен в другое место. Причта особливого при сей церкви не имеется…». В этой же ведомости мы видим краткие сведения о причетниках, в частности о том, что их доходы освобождены от налогов: «…Из положенных в подушный оклад при оной церкви никого не имеется». Также указано, что «При сей церкви приходских дворов 44. Из разного звания приходских людей мужеска 338, женска пола 288 душ. Священнослужители содержание имеют от приходских дворов, отдаточнх лавок не имеют». Из знатных прихожан в 1775 году указаны следующие дворяне военного сословия:
Действительный Тайный Советник обер Камергер и Разных Орденов Кавалер Иван Иванович Шувалов.
Генерал-Порутчик Иван Николаевич Римский Корсаков.
Вдовствующая Генеральша Анна Петровна Тихменева.
Бригадир Петр Прокопиевич Булыгин.
Бригадирша вдова Анна Ивановна Шувалова.
Из всего этого дела «о домовой церкви Трубецких», а особенно из первоначального Прошения, а также из Консисторской справки можно предположить, что Трубецкие в середине XVIII века были собственниками трехэтажного особняка на Покровской улице, д.22, известного ныне под названием «дом-комод».
«…По ведомостям 1798 и 1813 годов о церквах и священно-церковнослужителях в столичном граде Москве, Ивановского сорока при церкве Воскресения Христова, что в Барашах в графе о приписных домовых церквах 1798 года, при оной Воскресенской в Барашах церкви написана приписная церковь так: в доме прихожанина действительного Камергера Ивана Дмитриевича Трубецкого имеется церковь без креста во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы, данная предкам его и освященная в 1742 году Ноября 25 дня Преосвященным Епископом Львом ˂…˃ 1813 года в приходе оной церкви в доме Его Сиятельства Князя Ивана Дмитриевича Трубецкого была домовая церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы, приписанная к той церкве, но оная от огня неприятельского сгорела, …. Повытчик Александр Лисицын».
Из Клировых ведомостей 1820-х годов узнаём, что домовая церковь Благовещения в доме Трубецких была восстановлена и освящена только в 1820 году: «Домовых в сем приходе одна церковь, у действительной Камергерши Княгини Екатерины Александровны Трубецкой издавна, после неприятельского нашествия возобновлена и освящена в 1820 году. Служение в ней отправляется трижды в неделю монастырскими иеромонахами».
В Клировой ведомости за 1822 год мы встречаем запись уже о двух домовых церквях в домах И.Д. Трубецкого и Н.Е. Мясоедова: «…Домовых в сем приходе две церкви: 1) у Действительного камер-гера Князя Ивана Дмитриевича Трубецкого издавна, а после неприятеля возобновлена и освящена в 1820 году, служение в ней отправляется трижды в неделю Монастырскими иеромонахами. 2) У действительного тайного советника и кавалера Николая Евфимовича Мясоедова вновь устроена и освящена 1821 года Декабря 11 числа, служение отправляется ежедневно домовым священником». Здесь же находим краткую сводку о прихожанах Воскресенской церкви: Приходских дворов 40, душ мужеска пола 365, женска 374. Из них 17 дворов дворянских, 21 двор купеческий, 1 раскольничий, 1 крестьянский. Остальные прихожане были дворовые люди, снимавшие углы в дворянских и купеческих домах.
В Клировой ведомости за 1824 год в разделе о домовых церквах и прихожанах мы видим почти аналогичную запись: «… Домовых в сем приходе две церкви 1) у действительного Камергера Князя Ивана Дмитриевича Трубецкого издавна, а после неприятеля возобновлена и освящена в 1820 году, служение в ней исправляется трижды в неделю Златоустовского монастыря иеромонахами; 2) Действительного Тайного Советника и Кавалера Николая Евфимовича Мясоедова вновь устроена и освящена 1821 года Декабря 11 дня, служение отправляется определенным из Чудова монастыря священником Павлом Сергиевым». «Приходских дворов 41, в них мужеска пола 332, женска 326. Дворов дворянских 17, купеческих 21, крестьянских 1, раскольничьих 1».
В этот период также замечаем, что, судя по адресным записям, социальный состав прихожан в 1820 годы меняется. Появляются дополнительные дворянские дворы, в них указаны дворяне военного и чиновничьего звания. 1820-е годы — это именно тот краткий период, в который дворяне приобретают как можно больше московской недвижимости, перед тем, как исчезнуть из списков жителей Москвы навсегда. С ними вместе появляется значительное количество иностранцев с европейскими фамилиями. Очевидно, что скупаемая дворянами и иностранцами земля была в процессе военных действий на улицах Москвы «освобождена» от прежних владельцев, и после неприятельского разорения и сокращения количества жителей Москвы, земля представлялась очень дешевым и выгодным вложением. С чем связано кратковременное увеличение в адресных списках дворянских фамилий мы рассмотрим чуть ниже. А сейчас, для сравнения со списками прихожан церкви Воскресения в Барашах XVIII века, хотелось бы рассмотреть список жителей Барашевской слободы 1826 года из адресной книги «Указатель жилищ и зданий в Москве.
В Клировой ведомости за 1828 год упоминание о домовой церкви Мясоедова уже отсутствует. О домовой же церкви Трубецких сообщается так: «…Домовых в сем приходе одна церковь, у действительной Камергерши Княгини Екатерины Александровны Трубецкой издавна, после неприятельского нашествия возобновлена и освящена в 1820 году. Служение в ней отправляется трижды в неделю монастырскими иеромонахами…».
За 1832 год: «…Домовая в сем приходе церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы у Камергера Князя Юрия Ивановича Трубецкого издавна. Служение в ней исправляется по Воскресным и Праздничным дням монастырскими иеромонахами». «… В сем приходе дворов дворянских 19, купеческих 9, разночинцов 3, без дворов солдаты, дворовые люди и крестьяне. Церкви иноверческой: по благословенной церкви 1 двор, толка поповщины 1, лютеранского 1, реформаторского вероисповедания 3 двора. Итого в сем приходе дворов 48, в них мужеска пола 574, женска 492».
За 1834 год: «…Домовая в сем приходе церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы у Камер-гера Статского Советника Князь Юрия Ивановича Трубецкого издавна. Служение в ней исправляется по Воскресным и праздничным дням частию приходскими священно- церковнослужителями, частью монастырскими Иеромонахами». «… В сем приходе дворов дворянских 18, купеческих 21, разночинцов 4, без дворов солдаты, дворовые люди и крестьяне. Церкви иноверческой: по единоверческий церкви 1 двор, толка поповщины 1, лютеранского 2, реформаторского вероисповедания 2 двора. Итого в сем приходе дворов 49, в них мужеска пола 603, женска 512».
В Клировой ведомости за 1840 год о домовой церкви Трубецких аналогичная запись: «…Домовая в сем приходе церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы у Камергера Действительного Статского Советника Князя Юрия Ивановича Трубецкого, данная его предкам в 1742 году. Служение в ней исправляется по Воскресным и праздничным дням монастырскими иеромонахами…». «…В сем приходе дворов дворянских 16, купеческих 17, разночинцов 3, без дворов солдаты, дворовые люди и крестьяне. Церкви иноверческой: единовнерческий двор 1. Итого в сем приходе дворов 46, в них мужеска пола 505, женска 516».
В Клировой ведомости за 1859 год записано так: «…Домовая церковь в сем приходе во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы, устроена в доме наследников покойного Князя Юрия Ивановича Трубецкого 1742 года. Св. Антиминс, Напрестольный Крест, Евангелие и Священнослужебные сосуды, принадлежащие сей церкви во время пребывания в чужих краях вдовы помянутого Князя Княгини Ольги Федоровны Трубецкой, хранившиеся в приходской Воскресенской церкви в сем 1859 году по случаю возвращения ея в свой дом, по словесному приказанию Его Высокопреосвященства возвращены по принадлежности из приходской церкви в домовую. Служение в ней производится по воскресным и праздничным дням Иеромонахами Знаменского монастыря». «…В сем приходе дворов военных 4, стацких 19, купеческих, мещанских, цеховых и прочих обывателей 24 двора, разночинцов 3, без дворов крестьяне и дворовые люди. Церкви иноверческой: единоверческих дворов 2, раскольнических поповской секты 1, рисмко-католический 1, лютеранских 3 двора. Итого в сем приходе дворов 54, в них мужеска пола 806, женска 693».
К середине XIX столетия мы замечаем кардинальные изменения в составе приходских дворов второй половины XIX века. С арены обывательской городской жизни Москвы исчезают дворяне. Они не числятся больше среди прихожан не только при церкви Воскресения в Барашах, или храмах в Казенной слободе. Их нет даже в приходах Городской части, то есть в наидревнейшем историческом центре Москвы, где, казалось бы, старинные боярские дворы должны быть оставлены, хотя бы как напоминание о древней истории Москвы. Правда, незначительное количество исторических особняков остались в их собственности, хотя не у многих. Но с середины XIX века, мы видим, что в них как правило числятся проживающими их дворовые люди и служители, или покои находятся в отдаче у торговых людей — купцов и иностранных предпринимателей. Многие, самые красивые городские дворянские дворцы были куплены городом и перешли в ведение Московской Городской Управы, в которых город массово открывал учебные заведения, приюты, больницы, собрания, архивы и музеи театрального и балетного искусства, а также экспозиции переданных дворянами коллекций предметов старины, книг и документов. Огромное количество дворянских городских особняков были приобретаемы с середины XIX века купцами и крупными промышленниками, прибывающими в Москву из разных российских губерний, считавших престижным перейти в московское купечество и иметь в собственности московскую недвижимость и подмосковные сельские усадьбы. А куда же делись именитые дворяне, опора императорской власти Романовых в XVII и XVIII веках? При анализе многих документов XIX века, создается впечатление, что российские дворяне стали массово отбывать в Европу (или как минимум в Санкт-Петербург), продавая свою дорогую недвижимость в России и покупая квартиры в престижных европейских городах и столицах.
Далее интересно сравнить состав прихожан Воскресенского, что в Барашах, храма с середины XIX века по начало XX века. Для этого приведем выписки из адресных книг этого периода. В Указателе к плану Москвы 1868 года прихожане Воскресенского храма числятся в 15 и 16 строительных кварталах. Здесь наряду с церковными строениями, домами причетников, богадельней и самим зданием храма Воскресения в Барашах числятся домовладения почетных граждан Мазуриных, купца Соболева, мещан Талоновых, чиновника 12 класса Престле, купчихи Ереминой, иностранного господина Гинкуль, купца Маслова, купца Евсеева, купца Пирогова, господина Гулевич, купчихи Никитской, купчихи Чибисовой, князя Трубецкого, владение 4 Московской гимназии, купчихи Будыниной, купца Андронова, владение Покровских казарм, чиновницы 8 класса Родецкой, мещанки Новоскловой, мещанки Персиковой, чиновницы Рязанцевой 8 класса, купца Смирнова, купца Рахманова, господина Боянус, статской советницы Андроновой, жены надворного советника Архиповой, крестьянина Поляковых, статского советника Зиновьева, майора Шепелева, мещанки Курбатовой, крестьянки Федоровой, почетного гражданина Попова, купца Хватова, чиновника 10 класса Шер, почетного гражданина Попова, купца Немчинова, купчихи Подобедовой, чиновника 9 класса Соколова, цеховой Калмыковой, купца Федотова, чиновника 8 класса Даль, лейтенантши Дурновой, подполковника Герккин, цеховой Ильинской, чиновника 7 класса Примегова, мещанки Периглидовой, госпожи Карицкой, купца Сидикина, купчихи Руфен, купчихи Захарьиной, мещанки Кривдиной, жены коллежского секретаря Сокольской, г-жи Борисовой-Коноваловой, купчихи Рудаковой, дочери коллежского регистратора Михайловой, штабс капитана Писарева, губернского секретаря Розенкампфа, дочери действительного статского советника Ивановой.
Как видим, в Барашевской слободе в 1868 году, как и в 1859 году (по Клировой ведомости за 1859 год) преобладают статские, мещане, цеховые и купцы. Причем, можно сказать, что более всего в Барашах во второй половине XIX века было жителей купеческого звания и чиновников среднего звена с преобладающим представительством граждан иностранного происхождения с англо-германскими фамилиями.
В заключение, и в подтверждение вышеизложенных выводов можно привести выписку жителей Барашевской слободы из Адресной книги «Вся Москва» за 1905 год
В дополнение можно привести списки прихожан Апостольского храма и жителей Казенной слободы середины XIX века.
ГЛАВА 5
ХРАМ ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО В БАРАШАХ
В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
Советский исторический период в жизни Воскресенского, в Барашах, храма и прихода представлен архивным Делом Адмотдела Моссовета 1923-1930 годов о годах предшествующих закрытию храма Воскресения в Барашах. Дело открывается Заявлением религиозного общества храма Воскресения Христова, что в Барашах с просьбой членов о регистрации Общины по введенному Моссоветом типовому договору. Интерес представляют приложенные к Заявлению списки прихожан, проанализированные в последующей главе:
«…В Отдел Управления Моссовета
Религиозного общества храма Воскресения Христова, что в Барашах, г. Москва, угол Покровки и Барашевского переулка, №26.
Заявление
Во исполнение обязательного постановления Московского Совета Р.К. и Кр. Д. от 2-го июня 1923 года, пропечатанного в Известиях Отдела Управления Моссовета от 8 июня 1923 года за №61 (204), мы, нижеподписавшиеся члены религиозного общества храма Воскресений Христова, что в Барашах в г. Москве, просим Отдел Управления Моссовета зарегистрировать наше религиозное общество, которое фактическим существует с 1918 года, как группа верующих при вышеуказанном храме.
При сем прилагается: 1) Заявление о регистрации в 3-х экземплярах; 2) договор с группой верующих; 3) список членов общества; 4) список членов исполнительного органа; 5) список служителей культа; 6) опись церковного имущества – всё в 3-х экземплярах и 7) гербовый сбор.
Г. Москва, 1923 года Октября 26 дня
Протоиерей Константин Константинович
Протоиерей Иоанн Раевич
Диакон Василий Назаров
Псаломщик Иван Петропавловский.
В расшифровках документов Дела Адмотдела Моссовета в рукописных списках прихожан мы не встречаем представителей дворянского и купеческого сословия. Их нет совсем.
В цитатах из Дела Адмотдела Моссовета также видно, что в приходе Воскресенской церкви в 1920-х годах числятся практически только лишь мещане — бедные городские обыватели и крестьяне — прибывшие на заработки в Москву из уездных сел и городов безземельные.
«Сведения о состоянии имущества храма Воскресения Христова, что в Барашах, находящиеся г. Москва, Покровка, д. 26, взятого в пользование по договору от 9 мая 1919 года группой верующих православного вероисповедания
1)Количественный состав общины
А) в момент заключения договора – 41 чел. обоего пола
Б) в настоящий момент 380 чел. обоего пола
2) В каком состоянии находится здание культа
А) Если производится ремонт, то какой, на какую сумму и когда
В 1922 году реставрированы иконы нижнего яруса иконостаса в зимнем храме.
В 1923 году промыты стены внутри храма; исправлен тротуар и исправлена и покрашена часть крыши храма.
В 1924 году сделана и покрашена новая деревянная ограда, исправлена и покрашена остальная часть крыши храма, исправлена и покрашена штукатурка стен храма и каменная ограда, всего на сумму 1223 рубля.
В 1925 году исправлен тротуар, подсвечники, штукатурка и живопись внутри притвора и реставрировано 9 икон – 622 р.
3) На какую сумму приобретен инвентарь и в чем он выражается
В 1924 году пожертвован серебряный напрестольный крест и в 1925 году – деревянный крест Голгофа
4) Были ли случаи хищения имущества, указать, когда и какие предметы
Хищений имущества не было
5)В каком состоянии находится имущество культа
Все имущество культа находится в целости и исправности.
1925 года. Сентября 20 дня, г. Москва
Члены Коллегии: Н. Соловьев
М. Лазаревич»
Встречающиеся в деле достаточно многочисленные списки и описи имущества Воскресенского храма, составлены были в период после проведения изъятия церковных ценностей в так наз. «Помгол». Поэтому сведения об имуществе в этих описях представляются уже далеко не полными, поскольку практически всё ценное было конфисковано новыми властями в 1922 году. В период конфискации в «пользу голодающих Поволжья» подлежали изъятию золотые и серебряные сосуды, венчики, кресты и ризы, инкрустированные драгоценными и полудрагоценными камнями дарохранительницы, оклады. К сожалению, сведений об изъятии церковных ценностей 1922 года из храма Воскресения в Барашах при архивном поиске не найдено. Но существуют подобные документы о соседствующих храмах, расположенных в Барашевской и Казенной слободе. Для примера приведем опись изъятых вещей из храма Иакова Апостола в Казенной слободе:
«…25 риз серебряных
3 комплекта священных сосудов серебряных
1 дарохранительница серебряная
1 кадило серебряное
1 трикирий серебряный
1 даросушительница
1 оклад с креста серебряный
9 венчиков серебряных
21 лампада серебряная
3 оклада с Евангелий серебряных – 5 п. 20.ф. 63 з.
4 серебряных венчика с 32 мелкими бриллиантами
7 частей ризы, шитых жемчугом с 72 мелкими алмазами и 7 уральскими камнями – 3 ф. 38 з.
27 риз серебряных – 5 п. 22 ф.
ИТОГО 11 пудов 6 фунтов 4 золотников.
Члены церковного Совета»
Список членов-служителей культа храма Воскресения Христова, что в Барашах, находящегося в Москве, Покровка, д.26. Составлен 20 сентября 1925 года
Лист 26 об.
| № | ФИО | Возраст | Адрес | Социальн. положение до революции | Социальн. положение в настоящее время | Род занятий до революции | Род занятий в настоящее время | Привлекался ли к суду и адм. ответств |
| 1 | Константинович Константин Игнатьевич | 57 | Москва, угол Денежного и Глазовского пер., д. 14-3, кв. 8 | Служитель религиозного культа | Служитель религиозного культа | Служитель культа | Настоятель храма | Нет |
| 2 | Раевич Иоанн Феодорович | 63 | Новая Слободка., д. 27, кв. 2 | Служитель религиозного культа | Служитель религиозного культа | Служитель культа | 2-й священник храма | Нет |
| 3 | Баландин Феодор Григорьевич | 59 | Покровка, д.16/5, кв. 10 | Служитель религиозного культа | Служитель религиозного культа | Служитель культа | Диакон храма | Нет |
| 4 | Баньковский Григорий Михайлович | 54 | Село Медведково, Московского у. | Служитель религиозного культа | Служитель религиозного культа | Служитель культа | На вакансии псаломщика | Нет |
| 5 | Петропавловский Иван Александрович | 59 | Барашевский пер. 10, кв. 30 | Псаломщик | Псаломщик | Псаломщик | Псаломщик | Нет |
В рассматриваемом нами Деле, помимо списков прихожан мы видим также списки священнослужителей и анкеты служителей культа, которые были рассмотрены и приведены в предыдущем разделе «Сведения о священно-церковнослужителях церкви Воскресения Христова в Барашах».
Далее идет опись имущества составленная без указания даты, но судя по тому, что иконы указаны без риз, опись была составлена после изъятия церковных ценностей 1922 года, и относится к периоду 1923-1925 гг., поскольку мы видим в описи еще числятся колокола:
Опись имущества храма Воскресения Христова, что в Барашах в г. Москве на Покровке
Лист 23-24
| № | Название предметов | Числится налицо | Изъято |
|
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
44 45 46 47 48 49
50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61
|
Антиминсов атласных Аналогий деревянный Блюдо литейное для благословения хлебов медно-посеребренное Блюда для ношения просфор и боров по храму медных посеребренных Венцы брачные медные Воздухи и покровцы парчевые, атласные и бархатные Дароносица серебреная Дарохранительница серебряная Диван деревянный Дикирий и трикирий архиерейский, медный Трикирий пасхальный – медно-вызолоченный Евангелий – из них 2 в лист обтянуты малиновым бархатом с крышками серебряно-вызолоченными, а 4 – с металлическими крышками и 6 малого формата в малиновом бархате с серебряными наугольниками четыре и два с медными Жертвенник деревянный Занавес к Царским вратам Зеркала небольшого размера Иконостас деревянный – иконы без риз Иконы в алтаре, средней части храма и притворе, писанные масляными красками, из них 7 с ризами Три серебряных кадила, одно медное Канунников деревянных Книги богослужебные и поучительные Клироса деревянные Ковры Ковшики для теплоты серебряные Колокола Копья с деревянными ручками Кресты напрестольные – из них 4 серебр. вызолоченных и 2 деревянных Кресты-распятия стоячие металлические Крест-распятие Голгофа Кропило в деревянной ручке Кувшин металлический для святой воды Купель металлическая Лампад медных посребреных Лестница деревянная Мирохранительница серебряная Крестильный ящик, 1 деревянный, другой металлический Облачения престола и жертвенника парчевые и бархатные Облачения для священника – парчевые и тканевые Облачения для диакона – парчевые и тканевые Паникадило металлическое Пелена для престола и жертвенника Плащаница Подризник Подсвечники медно-посребр. Из них: выносных – 4; похоронных – 4; семисвечников – 2; пятисвечников – 1; трехсвечников – 9;односвечных 44; висячих – 11. Престол деревянный Покрова погребальные парчевые Рипиды медные посребреные Рукомойник медный Столики деревянные Сосуды серебряно-вызолоченные, состоящие из потира, дискоса, звездицы, лжицы, 2-х тарелочек, ковшика для теплоты Стулья деревянные Табуреты с мягкими сиденьями деревянные Облачения аналогиев и столиков, парчевые и тканевые Таз для умывания – один медный и один эмалированный Тумбочки деревянные для подставки чаши Фонари металлические Хоругви Чан металлический для водоосвящения Часы стенные Чаши водосвятные медно-посребренные Чайников для воды медных Шкафы деревянные. Пять больших, три малых, четыре свечных, два стенных, два около жертвенников и два для просфор
|
5 12 1 8 1 60 2 2 2 1 3
12 5 5 2 5
99 4 2 145 2 70 2 10 2 7 5 3 3 3 2 27 2 1 2 18 70 52 6 6 3 18 75
5 15 1 2 4
3 16 4 29 2 2 2 12 1 1 3
18
|
— — — 1 серебр 1 серебр — — 1 сеербр — — —
4 серебр — — — —
— 2 серебр — — — — 3 серебр — — 9 серебр — — — — — 41 серебр — — — — — — — — — — —
— — — — —
4 серебр — — — — — — — — — —
—
|
Председатель Совета»
Правда, в рассматриваемом нами Деле Адмотдела Моссовета 1923-1930 гг. есть одна опись имущества Воскресенского храма, выходящая за указанные хронологические рамки Дела. Это опись имущества, составленная в 1918 году, подписанная священником Владимиром Бриллиантовым, псаломщиком Сергеем Птицыным и церковным старостою Иваном Горшковым. Опись дает нам представление о недвижимых владениях, капиталах, церковных и богослужебных предметах, которые находились в собственности храма Воскресения в Барашах до изъятия 1922 года.
Сравнивая вышеприведенную опись без даты с описью 1918 года, помещаемою нами ниже, можно составить представление о том, какие именно ценные предметы предпочла изъять новая власть для поддержания своей властной структуры и что за ценности ее интересовали в первую очередь. При сравнении описей мы видим, что были изъяты все серебряные позолоченные сосуды, позолоченные дароносицы и ковшики, все 66 позолоченных лампад, дикирий и трикирий, 12 икон серебряно вызолоченных из алтарей. Также были сняты серебряные ризы со всех остальных икон (храмовых, местных Спасителя и Божией Матери, иконостасных, а также с икон из средней части храма), из коих оставлено в ризах только 7 икон. В последующих описях церковного имущества Воскресенского храма мы увидим, как постепенно изымались менее ценные предметы церковной утвари и колокола, а затем власти докатились даже до изъятия шкафов, рукомойников, ковров и половиков. Что же это была за власть, которая обирала храмы и простой народ до нитки? И почему эта власть не удовлетворилась национализированными активами бывшей Российской Империи, а именно добычей ископаемых, лесными богатствами, рыбными промыслами, а также крупными государствообразующими перерабатывающими и производственными предприятиями?
Касаемо недвижимого имущества храма, можно отметить, что планируемый в 1912 году к постройке доходный 4-этажный церковный дом с подвалом на 17 квартир, действительно не был построен и в описи фигурируют старые ветхие деревянные и каменно-деревянные постройки, которые были возведены после московского пожара 1812 года на пепелище церковного владения, на котором в тот пожар сгорело всё дотла, оставив только каменную церковь без кровли, да старенькую каменную богадельню. Благодаря толщине своих стен эти старинные здания выдержали натиск неприятельского огня и не развалились на куски окончательно.
В заключительной части Описи 1918 года имущества Воскресенского храма указаны церковные капиталы, состоящие в процентных бумагах на общую сумму 2550 рублей. В последующих описях, составленных в связи с изъятием процентных бумаг, мы увидим более подробные сведения о капиталах храма.
В нижеприведенной расшифровке Дополнительной описи и АКТе о церковном имуществе примечательно отметить, как уполномоченные проводили рачительные проверки остатков имущества московских храмов, подготавливая тем временем следующее юридическое обоснование и новую «причину» для очередного изъятия остатков церковного имущества. Здесь мы видим, как инспектор Новиков с завидным нюхом ищейки обнаруживает, что прихожане и церковнослужители не указали, что некоторые предметы являются серебряными, тем самым пытались предотвратить порчу последних остающихся еще в целости икон с венчиками и ризами, а также крестов, обложенных серебром. Также примечательно, что некоторые церковные вещи, которые были особенно дороги прихожанам, Комиссией по изъятию церковных ценностей, тут же, по слезной просьбе прихожан, могли быть им возвращены, но уже за наличные деньги. То есть Комиссия не отходя от места преступления имела право продать несколько вещей обратно их хозяину:
«…Дополнительная опись церковного имущества храма Воскресения Христова, что в Барашах, г. Москва, Покровка
- Деревянный крест-распятие Спасителя, местами обложен серебром в алтаре нижнего храма за жертвенником – 1
- Икона Покрова Божией Матери в серебряной ризе в 5 фунтов весом – 1
- Икона Казанской Божией Матери в серебряной ризе, пожертвование В.Н. Носова – 1
- Два серебряных венца на иконе Знамения Божией Матери и Спасителя в алтаре нижнего храма – 2
Председатель Совета 1927 г. 14 Декабря
АКТ
1927 года Декабря 14 дня, мною, инспектором части Адмнадзора АОМС Новиковым, в присутствии представителей группы верующих церкви Воскресения, Барашевский пер. Соловьева, Вологина, Сафронова, Константинович, проверено имущество культа указанной церкви, при чем оказалось: 1) Не значится в описи 1 икона в сер. ризе (Богоматери); 2) значится в описи, но не указано, что серебряные:
А) Малый крест-Голгофа, по краям обложен серебром;
Б) 2 венчика серебр. в иконе в главном алтаре.
Все имущество, согласно описи оказалось в наличности.
Инспектор части Адмнадзора АОМС А. Новиков
- PS. На иконе имеется серебряная риза, выкупленная при изъятии ц/ц, которая значится в описи как неметаллическая. Инспектор Новиков…».
В продолжение Описи имущества за 1918 год в Деле содержится «Опись процентных бумаг с коих проценты поступают в пользу причта московской церкви Воскресения в Барашах, составлена 29 декабря 1918 года». В этой описи, составленной до регистрации религиозного общества, последовавшей в 1919 году, мы видим числящимися ценные бумаги и облигации Городского кредитного общества, свидетельства Государственной ренты, непрерывно-доходные билеты, облигации и билеты Внутреннего займа, свидетельство Крестьянского поземельного банка, лист Краткосрочного займа Купеческого банка, листы Займа Свободы Сберегательной кассы, ВСЕГО на сумму 8294 рублей 58 копеек. Во втором разделе Описи процентных бумаг числятся билеты «проценты с коих поступают на нужды местной богадельни», а именно свидетельства государственной ренты и непрерывно-доходные билеты, ВСЕГО на сумму 2929 рублей:
В «Списке капиталов, принадлежащих Воскресенской, что в Барашах, церкви», указаны вообще все ценные бумаги, проценты с которых направлялись на нужды причта, а также — на нужды храма. ВСЕГО на сумму 34672 рубля:
Примечательно, что стоило только начать развиваться после разрухи 1812 года (примерно с середины XIX века) экономическому укреплению простого народа, в том числе и прихожан московских церквей, так сразу московские городские обыватели стали делать регулярные вклады и пожертвования. Да и количество прихожан, как мы поняли из предыдущего раздела исследования, значительно возросло по сравнению с годами восстановления Москвы после «пожара» 1812 года, поскольку, примерно с 1830-х годов, бежавшее из Москвы и губернии население, стало возвращаться в экономически более-менее ставшую благополучной Москву.
Из данного документа нам видно, что ценные бумаги, проценты с коих шли на нужды церковно-приходской школы Воскресенского Барашевского храма были изъяты в связи с переходом школы в введение Нар.ПросветОтдела, при этом в шапке бланка организации, указано, что ПросветОтдел размещался в бывшем помещении Земельного банка, то есть банк был по-видимому уже упразднен. Также и судьба других банков, бумаги которых мы видим числящимися в Описи под названием «Опись процентных бумаг с коих проценты поступают в пользу причта московской церкви Воскресения в Барашах, составлена 29 декабря 1918 года» лист 54-54об., неизвестна. Куда Нар.ПросветОтдел предъявлял эти бумаги, чтобы получать проценты для ведения школьной деятельности, тоже неизвестно. Да и могли ли работать в условиях новой политической формации банки, учрежденные при бывшей монархической власти?
В рассматриваемом нами архивном Деле Адмотдела Моссовета имеется представляющая интерес Сводка московских церквей, из которых были изъяты ценные бумаги одновременно с изъятием из храма Воскресения в Барашах, ВСЕГО на сумму 466530 рублей 97 копеек:
По документам, хранящимся в рассматриваемом нами Деле АдмОтдела Моссовета 1923-1930 гг., можно составить общую картину и хронику закрытия храма Воскресения в Барашах. Собственно сам юридический процесс закрытия храма начался со времени регистрации при храме Религиозной общины в 1919 г., а именно с передачи по новому договору во временное пользование этой общине богослужебных предметов и здания Воскресенского, в Барашах, храма. Для этого причт и староста обязаны были обратиться в Юридический отдел Совдепа Городского района с первичными заявлениями и прошениями, одно из которых датировано 31 января 1919 г:
Как видим, под данным печатным Прошением от 31 января 1919 года (Лист 59) о передаче богослужебных предметов фигурируют подписи причта, старосты и одной прихожанки-домохозяйки:
Священник Владимир Бриллиантов 55 лет (Барашевский пер. д.2, кв.2)
Псаломщик Иван Петропавловский 50 лет (Барашевский пер. д.10, кв.30)
Псаломщик Сергий Птицын 37 лет (Барашевский пер. д.1, кв.13)
Прихожанка Вера Николаевна, 42 лет (Добрая Слободка, д. 6, кв. 2)
Затем Юридический отдел 22 апреля 1919 года затребовал в очередной раз предоставить Опись недвижимого имущества Воскресенского храма (лист 62):
В тот же день в ЮрОтдел была препровождена Опись Богадельни Воскресенской церкви, а также в бухгалтерию были сданы конфискованные ценные бумаги, проценты с которых причт церкви Воскресения в Барашах традиционно направлял на нужды Богадельни (лист 74):
Затем, 23 апреля 1919 года тем же ЮрОтделом Совдепа Городского района Москвы было приказано в 3-дневный срок сдать Метрические книги за 1918 год (лист 73), что весьма странно, что именно за этот только лишь год местным властям потребовалась Метрическая книга. Думается, для подделки каких-либо сведений о каких-то конкретных лицах, живших в этот период в приходе Воскресенского храма.
Примерно в этот же период, по требованию властей священником Владимиром Бриллиантовым была сдана медная церковная печать (лист 76): «При сем прилагается церковная печать, медная с деревянной ручкой, оттиск коей удостоверяем своей подписью, Священник Вл. (Владимир) Бриллиантов» (и оттиск печати).
И только после всех этих произведенных властями юридических действий, между властью и прихожанами был заключен Договор о том, что Московский Совет рабочих и красноармейских депутатов в лице его полномочного представителя Юридического отдела Совдепа Городского района передал прихожанам одно здание храма с богослужебными предметами «в бессрочное, бесплатное пользование». Договор был подписан 9 мая 1919 года:
В мае 1919 года в Воскресенском храме, как мы видим, сменился состав причта, и отныне в документах фигурирует уже новый протоиерей Иоанн Иоаннович Чанцев. В Деле также имеется акт о передаче 9 мая 1919 года здания храма с богослужебными предметами группе граждан, лист 57:
После подписания Договора между властями и представителями Религиозной общины протоиерей И. Чанцев с помощниками обращались в Совдеп Городского района г. Москвы с просьбой о возвращении церковной печати (Лист 78):
Община верующих В Совет Рабочих Депутатов
Московской в Барашах церкви Городского района
10 Июня 1919 года, №6 в Подотдел по церковным делам
Заявление
Совет сорганизовавшейся Общины Верующих при названной церкви ходатайствует пред Подотделом по Церковным Делам Городского Совета о выдаче обратно церковной печати, которая будет употребляться за ответственностью Совета Общины на всех исходящих бумагах, касающихся дел церкви. Печать доверяется получить подателю сего Делопроизводителю Общины Перу Андреевичу Аксенову, подпись которого сим удостоверяется.
Председатель Совета Протоиерей Иоанн Чанцев
Товарищ Председателя ————?
Делопроизводитель П. Аксенов
Примечательно, что все церковные печати московских храмов рассматриваемого исторического периода были одинаковыми, изображающими архитектурную форму некоего абстрактного кубического объема, увенчанную тремя главами или шпилями на высоких световых барабанах.
Печать Воскресенскому храму была возвращена 18 июня 1919 года, о чем сообщает расписка (лист 77), подписанная делопроизводителем Общины П. Акимовым.
Далее, судя по отсутствию переписки с органами власти, можно предположить, что Воскресенский храм с его Общиной пребывали в относительном покое. Власти, изрядно обобравшие храм, казалось, забыли о нем на целых 9 лет, что по военным меркам довольно долго. Правда, в декабре 1927 года по поводу Воскресенского храма в музейный отдел Главнауки обращался Центрархив с просьбой предоставить здание Воскресенского, в Барашах, храма под архивные нужды с целью размещения в нем архивохранилища. Примечательно, что Главнаука не разрешило размещение архивов в здании Воскресенского, в Барашах, храма, объясняя причину отказа тем, что он «…представляет редкостный памятник московской архитектуры…», что действительно соответствует реальной архитектурной ценности этого здания. Но затем добавляло, что храм относится «к XVIII веку» и главным его достоинством является «…фигурный резной иконостас в верхнем этаже, выполненный в стиле рококо, близкий по стилю к иконостасу в Детскосельском дворце; на стенах и сводах сохранилась отличная стильная роспись…». Храм, конечно, примечателен не тем, что был якобы построен в первой половине XVIII века, и не тем, что в нем имеется деревянный иконостас, а тем, что это действительно редкое по стилю здание храма, которое является чуть ли не единственным сооружением такого типа, сохранившимся на территории Москвы.
В подтверждение вышеизложенных предположений имеются сведения об активной работе сотрудников Главнауки с древностями Воскресенского храма в 1922-1923 годы, что частично отражено в Деле Отдела по делам музеев Главнауки, Реставрационного подотдела, 1922-1923 годов. Очевидно, что Главнаука и после 1923 года продолжала пристально следить за всем, что происходило в Воскресенском храме относительно существовавших в нем артефактов. Возможно, что действия реставраторов в Воскресенском храме были продолжены и в последующие годы, но они не были отражены документально, либо документы, фиксирующие действия реставраторов в период после 1923 года, не были направлены в Московские архивы. Отсюда такой подозрительно большой срок якобы относительного покоя и отсутствие переписки с чиновниками Административного отдела Моссовета.
Дело Отдела по делам музеев Главнауки, Реставрационного подотдела, 1922-1923 годов открывается Справкой, из содержания которой мы узнаём, что «…в связи с указанием зав. Мосгубмузеем Н.Д. Виноградова на заседании Президиума отдела 14 апреля с.г. по поводу неумелой реставрации иконы Константина и Елены XVIII века в церкви Воскресения в Барашах, имевшей последствием порчу ценного памятника, якобы произведенной согласно разрешению Музейного отдела, имеет сообщить следующее…».
И далее в документе перечислены все мастера, привлеченные к реставрации икон Воскресенского, в Барашах, храма. Здесь мы видим имена приглашенных для реставрации мастеров — реставраторов Г.О. Чирикова, Вашурова и Овчинникова, приглашенных музейным отделом. Также указано имя мастера Крылина «самолично привлеченного Советом Община храма», работа которого и была квалифицирована, как порча иконы. «После чего был возбужден вопрос о приглашении новых мастеров при надзоре Мосгубмузея. При этом реставратор Овчинников настаивал на точном соблюдении инструкции Музейного Отдела. Община же предлагала произвести работы по более сокращенной программе. В конечном итоге Мосгубмузей разрешил производство сокращенных работ под руководством архитектора И.Я. Тюлина, сотрудника Мосгубмузея».
Далее в деле подшито Заявление (лист 2) Приходского совета церкви Воскресения в Барашах от 24 июня 1922 года, следующего содержания:
Приходской совет В Музейный Отдел
Церкви Воскресения в Барашах Главнауки Наркомпросса
Июня 24 дня 1922 года
№50
Москва, Покровка, Барашевский пер.
Приходского Совета храма Воскресения в Барашах (Покровка, 26)
Заявление
Церковно-приходской совет храма Воскресения в Барашах просит дать разрешение на реставрацию древних икон этого храма, бывших под серебряными ризами. Работу будет проводить Художетсвенно-Иконописное Реставрационное Товарищество, помещаемое в Москве, Таганка, угол Б. и М. Алексеевских улиц, д. 13/1, кв.5
Зам. Председателя Приходского Совета ——-?
Секретарь Федоров
В следующем документе Дела Главнауки содержится список икон (лист 3-3 об.), составленный сотрудником Главмузея П.И. Юкиным, которые должны подвергнуться реставрации.
Как видим, все иконы, указанные в списке были не старше XVIII века, и еще две иконы конца XVII века, поэтому, с точки зрения антикварной ценности в начале XX века они не представляли особого интереса для потенциальных покупателей-коллекционеров, учитывая также огромное количество подобных икон, скопившихся в каждом храме и монастыре Российской Империи.
Главнаука могла легко конфисковать данные иконы, послав обоснование в АдмОтдел Моссовета, а затем подготовить иконы в реставрационных мастерских Главмузея для последующего распределения в музеи Москвы или для коммерческой продажи антикварных предметов за рубеж. Однако, почему-то необходимо было, чтобы реставраторы работали с собственностью храма, имея возможность посещения и неограниченного нахождения в здании храма. Вероятно, они искали то, что пользовалось спросом в искусствоведческих кругах того времени, ведь именно таким способом дирижеры новой российской смуты могли руководить степенью усилий революционного административного аппарата по разору и наведению хаоса в российском обществе, выкладывая валюту за те или иные конфискованные предметы. Но это не означало, что иностранные заказчики впоследствии купили бы всё, что обещали, ведь главной целью было разжечь азарт разорения и развала Церкви при гарантированных условиях безнаказанности. Поэтому, возможно, что под красочными слоями XVIII века отыскивались более древние изображения и записи, или же в здании храма — какие-то неучтенные артефакты, которые указывали бы на более древнее происхождение, нежели было записано в официальных источниках. Вероятно, при более подробном осмотре икон во время реставрации, как раз и были отобраны иконы для последующей очередной конфискации, а для этого революционной администрации требовалось время.
В Деле Главнауки о реставрации мы также видим несколько документов, содержащих описание произведенных реставрационных работ.
В заключение Дела Главнауки 1922-1923 гг.о реставрации икон Воскресенского, в Барашах, храма помещен доклад, несколько подтверждающий наше предположение об отборе икон для поисков под иконами XVIII века первоначальных изображений, с целью последующей конфискации именно первоначальных религиозных изображений.
В данном Докладе от 2 мая 1923 года мы видим появившуюся фамилию сотрудника Мосгубмузея Александровского — известного искусствоведа-реставратора революционного времени, чей «Протокол осмотра церкви Воскресения в Барашах на Покровке членами Комиссии по изучению старой Москвы Московского Археологического общества от 12 марта 1921 года» подробно проанализирован в первой части исследования, посвященной изложению истории здания храма Воскресения в Барашах. Доклад 1923 г. составлен заведующим Отделом по делам музеев и охране памятников искусства и старины Главнауки и адресован руководству Мосгубмузея Главнауки и содержит в своей главной теме жалобу на действия Общины Воскресенской, в Барашах, церкви, действующей, как написано в Докладе «…в обход существующим установлениям при производстве реставрационных работ».
Во второй части Доклада зав.Музейным отделом выражает недовольство также и сотрудниками Мосгубмузея Александровским и Тюлиным: «По вопросу о командировании сотрудников Мосгубмузея в Музейный отдел предлагается в связи с Вашим указанием на недостаточную степень ответственности сотрудников Александровского и Тюлина, командировать другое, более компетентное лицо, если таковое в распоряжении Мосгубмузея имеется. Музейный отдел считает, что поведение сотрудников Мосгубмузея, заводящих волокиты и канцелярские отписки, заставляет сомневаться в действительности желания Мосгубмузея поставить на правильные основы дела охраны памятников в Москве и губернии и оградить их от порчи. Позиция, занятая Мосгубмузеем в деле охраны церковных ценностей, как обособленная центрального органа Главнауки, безусловно должна быть изменена, как нарушающая ход общей работы и вредная для дела. В случае, если Мосгубмузей не сочтет нужным путем личных переговоров выяснить все накопившиеся за последнее время срочные вопросы, Музейный отдел вынужден будет сделать из этого соответствующие выводы».
Как видим, внутри Главнауки, среди сотрудников образовался некоторый раскол, основанный на профессиональных разногласиях, и вероятно, относительно гражданской этической стороны при подходе к делу реставрации, а точнее честности в отношениях как с членами Общины церкви Воскресения в Барашах, так и между самими сотрудниками Мосгубмузея.
Очевидно, что в дальнейшем сотрудник Александровский был отстранен от дальнейшей работы в храме Воскресения в Барашах, как вставший на сторону Общины, действующей, как сказано, «…в обход существующим установлениям при производстве реставрационных работ». Вероятно, в связи с этими противоречиями, дальнейшие документы, отражающие последующие действия Мосгубмузея и Музейного отдела в отношении Общины и имущества Воскресенского храма, «не сохранились», и данное Дело оканчивается рассмотренным нами Докладом-жалобой зав. Музейного отдела без ответа и решения поднятых в Докладе вопросов.
Возвращаясь к Делу Административного отдела Моссовета 1923-1930 годов, анализируя заключительные документы, датируемые 1929-1930 годами, можно составить довольно подробную картину закрытия храма Воскресения в Барашах.
Как видно из заключительных документов Дела, период закрытия храма продолжался с июня по декабрь 1929 года. Вопрос о закрытии храма был впервые поднят в конце июня в связи с обращением Рабфака института Инженеров транспорта в Административный отдел Губисполкома, где Рабфак излагал необходимость организации студенческой столовой, читальни и клуба. «Имея ввиду острую необходимость в помещениях для указанных целей Административный отдел Мосгубисполкома считает возможным церковь Воскресения в Барашевском переулке закрыть, а помещение передать Рабфаку института Инженеров транспорта под клуб». Группу верующих планировалось перевести в соседствующую церковь Введения в Барашах.
Следующий запрос поступил в АдмОтдел Моссовета в сентябре 1929 года от Мосавиахима с просьбой о предоставлении помещения церкви Воскресения в Барашевском переулке для Воздухоплавательной Авиасекции. При этом Военная секция Моссовета данное ходатайство поддержала и направила всю переписку с Мосавиахимом в Президиум Облисполкома (лист 92):
Также мы видим, что одновременно с Мосавиахимом на помещение Воскресенского храма претендовал еще и Союзхлеб для использования церкви под склад хлеба:
В ноябре 1929 года в храм Воскресения в Барашевском переулке были направлены инспекции, которые принялись в очередной раз описывать оставшееся, еще недоконфискованное имущество храма:
Лист 100.
АКТ
Москва 13/XI 1929 года
Я нижеподписавшийся Инспектор Особой части МФО по Госфондам тов. Никоноров, действующий на основании разнарядки Ос. Части от 28 октября 1929 года за №221 в присутствии Инспектора АОМС т. Новикова принял на учет нижеследующее имущество, находящееся церкви Воскресения в Барашах по Покровке……
| № | Наименование и хар-ка предметов | Кол-во | Оценка | Отметка о реализации | |||||
| Цена | Сумма | ||||||||
|
1
2
3
4
|
Иконостас деревянный позолоченный, к нему 2 придела с несколькими киотами, примерно 500 кв. м.
Колоколов разного веса 5 штук, общий вес примерно
То же разного мелкого веса, 6 штук, общий вес примерно
Лом: желтого металла паникадило 3 шт., подсвечников 50 шт., бак 1 шт. и прочий желтый металл, примерно Всего
|
1
14 тонн
½ тон.
2 тонны
|
785
875
570
|
500
11010
437.50
1140
13087.50
|
|||||
Лист 102.
АКТ
1929 года Ноября мною, заведующим Райзаком Красно-Пресненского района т. Дубейковским принято для Мособлзака из церкви Космы и Демьяна, что в Таганке три ковра и одна дорожка суровая и из церкви Воскресения, что на Поковке пять ковров. Настоящий акт составлен в 3 экз.
Заведующий Райзаком Дубейковский
Лист 104.
АКТ
Сего 18 Ноября 1929 года мною Инспектором Адмотдела Моссовета Новиковым А.Н. при ликвидации церкви Воскресения на Покровке выдано Музейному подотделу МОНО в лице его Представителя Глазунова А.А. нижеследующие музейные предметы:
- Стихарь и епитрахиль серебряной парчи с вытканными букетами цветов из разноцветных шелков, сильно поношены, нач. 19 в.
- Икона Богоматерь с младенцем 18 век, в серебряной ризе 1798 г. 35х30 см.
- Спаситель 18 в., 31х26,5 см, живопись местами остается, один угол отбит
- Небольшая папка с планами
Вещи сдал Новиков Вещи принял Глазунов
Судя по составленной и подписанной 11 ноября 1929 года Религиозной Общиной описи имущества, которое община просила оставить в ее пользовании после перевода в другое молитвенное здание, Община освободила Воскресенский храм примерно 11 ноября.
В деле содержится отношение Мособлисполкома, из которого видно, что храм Воскресения в Барашах был закрыт Постановлением Президиума Мособлисполкома от 19 октября 1929 года. Готовились документы для передачи здания храма под хлебохранилище, но Мосхлеб отказался от здания храма. И 5 декабря 1929 года Мособлисполком стал рассматривать обращение от Московского Бюро принудительных работ, помещавшегося в одном из зданий бывшего Новоспасского монастыря у Крестьянской заставы, «…каковое здание совершенно не удовлетворяет Бюро и создает крайне ненормальные явления в работе…».
Последние акты конфискации из храма Воскресения в Барашевском переулке на Покровке датированы 17 и 25 декабря 1929 года:
В заключение Дела содержится отношение Президиума Моссовета в Административный отдел Мособлисполкома, который пожалуй, и решил дальнейшую судьбу опустевшего Воскресенского храма. В документе говорится, что вследствие непригодности помещений храма для хлебохранилища, Президиум Мособлисполкома и Моссовета предлагает передать храм Рабочему факультету Московского Института инженеров транспорта для использования в культурно-просветительских целях. Документ датирован 14 марта 1930 года.
